التعقُّدُ قدَرٌ محتومٌ إذا تعلّقَ الأمرُ بمسيرةِ الفنّ .. وهذا التعقُّدُ ليس بالضرورةِ في طبيعةِ النتاجِ الفنّيِّ النهائيِّ، وإنما يمكنُ أن يكونَ في وعي الفنانِ أو في الخلفياتِ التاريخيةِ والمعرفيةِ والاجتماعيةِ للنتاجِ الفنيّ ..

     الأمثلةُ على هذا التعقُّدِ الحتميِّ أكثرُ من أن تُحصَى .. ولنأخذ مثالاً مسيرةَ الشِّعر .. يرى الناقدُ (چفري وينرايت Geoffrey Wainright) في كتابه (الشِّعرُ: القواعِدُ) أنَّ الإنسانَ – ذلك الكائنَ المتكلِّمَ - اكتشفَ ما للقافيةِ من طبيعةٍ خاصّةٍ بالصُّدفةِ، فالسيناريو الاختزاليُّ الأقربُ للتصوُّرِ هو جماعةٌ من الناسِ يتجاذبونَ أطرافَ الحديثِ من خلالِ لغةٍ اعتباطيّةٍ، ثُمّ تَرِدُ في حديثِهم كلماتٌ متفقةُ الفواصِلِ في نهايةِ جُمَلٍ متلاحِقةٍ، تثيرُ دهشتَهم لمخالفتِها تيّارَ الحديثِ المعتادِ، فيستحسنونها لأنها تذهبُ بهم بعيدًا عن مَلَلِ الكلامِ المكرور .. ربما يأتي لاحِقًا اكتشافُ الوزن الشِّعريِّ لأنّه يستلزمُ مَلَكَةَ ملاحظةٍ أرهفَ، ومِن هنا يتطورُ الشِّعرُ كما عرفَهُ الأقدمون .. فإذا تركنا كلامَ (وينرايت) لنستعرِضَ في عُجالةٍ تطوُّرَ الشِّعر العربيّ، فسنجِدُ الشكلَ  يتعقَّدُ من سَجعِ الكُهّانِ وحُداءِ الإبِلِ، إلى أرجازٍ شبهِ منتظمةٍ، إلى تنوُّعٍ إيقاعيٍّ آخِذٍ في الاتساعِ، إلى ثورةٍ على الأشكال الشعريةِ المعروفةِ فيما يُعرَفُ بمُنجَز (المُوَلَّدين)، وصولاً إلى المقطَّعاتِ المملوكيةِ الزخرُفية .. وفي لحظةٍ بعينِها يثورُ على هذا الإرثِ شعراءُ يحررونَ الوَحدةَ الوزنِيّةَ من تقاليدِها ليَظهرَ شِعرُ التفعيلةِ .. وفي لحظةٍ تاليةٍ تقومُ ثورةٌ مضادّةٌ للاكتشافِ الأولِ الّذي رَسَّخَ الوزن والقافيةَ، لتحتفيَ بغيابِهِما في شِعرٍ يَركنُ في صنعتِهِ إلى البساطة .. وهي اللحظةُ التي رُبَّما تجسّدُ نقطةَ اعتراضٍ وجيهةً على الفرضِ الذي سُقناهُ في بدايةِ المقالِ، مِن أنَّ التعقُّدَ هو قدَرُ الفَنِّ المحتومُ، فهاهُوَ الشِّعرُ يَنفُضُ عنهُ تقاليدَهُ التي تراكمَت عبرَ القرونِ آخذةً في التعقُّد، ليَركنَ إلى البساطةِ، وكأنَّ الأمرَ يَشي بمسيرةٍ دائريّةٍ لا خطّيّةً أو حلزونيةً كما يُوحي الافتراضُ المبدئيُّ للمقال .. لكنّ هذا الاعتراضَ يُغفِلُ ما قُلناهُ مِن أنَّ التعقُّدَ ليس بالضرورةِ في شكل المنتَج الفنيّ، وإنما يجوزُ أن يكونَ في وعي الفنان أو في الخلفياتِ التاريخيةِ التي يَظهَرُ عليها المنتَجُ، والتي تجعلُ تلقِّيَهُ قابلاً لتآويلَ ربما لا يستوعبُها منتَجٌ افتراضِيٌّ مشابهٌ له تمَّ إنتاجُهُ في عصرٍ سابق .. فحينما يقول (رامبو) في نهاية القرن التاسع عشر: "عَفَقتُ أشرطةَ حِذاءَيَّ الممزَّقَين كأوتار لِيرٍ، وإحدى قدمَيَّ أقربُ إلى قَلبي"، فإنَّ هذه الجملةَ تكونُ محمَّلةً بشحنةٍ دلاليةٍ أثرى بكثيرٍ ممّا لو قيلَت هي نفسُها في القرن الأولِ قبل الميلاد مثلاً لأنّها قادرةٌ بحكمِ ظرفِها التاريخيِّ على أن تُحيلَ قارئها إلى كل التاريخ السابقِ على قولِها ..

     نصلُ إلى موضوعنا .. لابأسَ من الرجوعِ إلى تعريفٍ نتفِقُ عليه للثورةِ حتى نُدركَ من جهةٍ ما سيعنيهِ حديثُنا اللاحِقُ، وحتى نحاولَ من جهةٍ أخرى أن نتداركَ ذلكَ الخطأَ المنهجِيَّ المتمثِّلَ في استخدامِ لفظةٍ غيرِ متفَقٍ على معناها!

     فَلتَكُن الثورةُ هي كلَّ تمرُّدٍ على وضعٍ قائمٍ، يبتغي القائمونَ به إزاحةَ منظومةٍ قيميّةٍ ومعياريةٍ بعينِها، وإحلالَ أخرى محَلَّها ..

     أمّا (الثورةُ المضادّةُ) فهي مصطلَحٌ أَلصَقُ بالخطابِ السياسيّ .. وهو يرِدُ كثيرًا في سياقِ الحديثِ عن محاولاتِ الرّجعيّين في كلِّ مجتمعٍ إجهاضَ الثوراتِ التي قد تهدِّدُ مصالحَهم .. ولنَعُدْ إلى تعريف (چوزيف دي مسْتْرْ Joseph de Maistre) للثورة المضادّة باعتبارِه أهمَّ رموزِها في أعقابِ أشهر ثورات العصر الحديثِ؛ الثورة الفرنسية. يقول: "إنها – أي الثورة المضادة  -Counter Revolutionليست ثورةً في اتجاهٍ معاكسٍ لثورةٍ سبقَتها، بل هي ضِدُّ الثورةِ في عمومِها!". وربّما يتّسِقُ هذا مع اعتبارِ هذا الرجُل من قِبَل المحلِّلين المتأخّرين – وأهمُّهم (أشِعيا بِرلين) – الوجهَ الأبرَزَ في تيّار التنوير المضادّ (أو بالأحرى: ضدّ التنوير Counter Enlightenment) بما يجسّدُهُ من نكوصٍ إلى تقديس الملَكيّة واحتفاءٍ بقيَم المجتمَع المستقرّة قبل الثورة الفرنسية.

     أمّا في مقالِنا، فرَغمَ استخدامِنا المصطلحَ آنِفًا في سياقِ التقديمِ لظُهورِ (قصيدةِ النثر)، إلاّ أنّهُ في الفنِّ الذي قدّمنا لمدى تعقُّدِهِ، لا يوجدُ تجاوُزٌ في مستويَي الإبداعِ والتلقّي، بقدرِ ما يوجدُ تجاوُر .. فثورةُ الموسيقى اللّامقاميّة -بصفتِها ثورةً مضادّةً في التأليف الموسيقيّ- على يدِ (كلود ديبوسي) وغيرِهِ مَثَلاً لم تُلغِ من الوجودِ أعمالاً رائعةً سابقةً عليها حفلَ بها سجِلُّ الموسيقى الأوربية؛ وهذا من ناحيةِ التلقّي، كما لم تُلغِ محاولاتِ معاصِري القائمين بهذه الثورةِ واللاحقين عليهم إبداعَ موسيقى تحتفي بالقوالبِ والقواعدِ الأقدَم؛ وهذا من ناحيةِ الإبداع ..     

     ولهذا لا نزعُمُ أنّ الثورات المضادّة الّتي نحاولُ تبيُّنَ ملامحها في هذا المقالِ وما سيَتلوهُ من مقالاتٍ -إن شاء الله- ألغَت ما قبلَها أو احتكرَت الفنونَ الّتي قامت في سياقِها، كما لا نزعمُ مع (دي مسْتْرْ) أنّها ضِدُّ الثورةِ كمفهومٍ عامٍّ .. ذلك أنّ هذا لا يَدورُ بخَلَدِ فنّانٍ مُخلِصٍ للفنّ القائمِ على الحُرّيّة ومِن ثَمَّ الثَّورة ..

وإنما الغرضُ تعقُّلُ الثورة في الفنّ وعبقريةِ القائمين بها ..

     ولنبدأ بـ(مايكل چاكسون) الذي أثرى العالَمَ بثورةٍ مضادّةٍ في الغناءِ والرّقصِ ..

     ورغمَ أنَّ موضوعَنا الأساسيَّ هُنا هو الرقصُ إلاّ أنه يَحسُنُ بنا أن نُلقِيَ نظرةً على ثورتِه الغنائيّةِ أولاً، من مُنطلَقِ أنّ الغِناءَ أسبَقُ في التصوُّرِ من الرّقصِ إذا كان لنا أن نتأمَّلَ تراتُبًا زمَنيًّا للفُنون .. وذلك أنَّ الإنسانَ عادةً لا يَرقُصُ إلاّ لتأثُّرِه بموسيقى، يصاحِبُها الشِّعرُ غِناءً أو لا يصاحِبُها، ويستمرُّ التراتُبُ الزمنيُّ ليدخُلَ بنا المسرحَ ثُمّ السينما في النهايةِ باعتبارِها أكثرَ الفنونِ تركيبًا وآخِرَها ظُهورًا تاريخيًّا .. وهذا لا ينفي بالطبع أن تظهَرَ تجلياتُ الفنون الأعقدِ في الفنون الأبسط، كأن يستوحِيَ شاعرٌ فيلمًا سينمائيًّا أو حتى يستوحي لُغَةَ السيناريو السينمائيّ في تبويبِ ديوانِه، أو يُغنّي أحدُهُم لرقصةٍ أو راقصةٍ بعينِها ..

     نعودُ من استطرادِنا إلى لُبّ موضوعِنا  ..    

     دأبَ الإنسانُ منذُ أقدمِ العُصورِ على محاولةِ استنطاقِ الجَماد .. يتجلّى هذا في تأليهِ ظواهرِ الطبيعةِ في الحضاراتِ القديمةِ، كما يتجلّى بشكلٍ أكثرَ حميميّةً في إشراكِ الجَمادِ في التعبيرِ عن عواطفِهِ بتحويلِهِ إلى آلةٍ موسيقيّة ..

     أزعمُ أنَّ اللحظةَ السحيقةَ من عُمر البشريةِ التي اكتشفَ فيها الإنسانُ ما في الجَمادِ من قدرةٍ على مشاركتِهِ التعبيرَ عن أفراحِهِ وأتراحِهِ من خلالِ الموسيقى الآلِيَّةِ، هذه اللحظةَ تمثلُ ثورةً في علاقةِ الإنسانِ بالطبيعةِ، وبنفسِهِ وصوتِهِ كذلكَ حينَ جعلَ غناءَهُ وآلاته الموسيقيةَ تتجاوبانِ في لحنٍ ما ..

     وهنا نتذكَّرُ المقاطِعَ الصوتيةَ غيرَ المفهومةِ التي كان يغنّيها (مايكل) في أغانيهِ: زِحام Jam، مَن يَكونُ Who is it،تذكّري ذلكَ الزمان Remember The Time، أبيض أو أسود Black or White، إنهم لا يهتمون بنا They Don't Care About Us، وغيرها .. كثيرًا ما يتردّدُ أنّ (مايكل) تأثّر كثيرًا بطريقةِ أداءِ المطربةِ (ديانا روسّDiana Ross)، وهو شخصيًّا صرّحَ بذلك، كما لا يَخفَى أنَّ مثلَ هذه المقاطعِ الصوتيةِ الخالصةِ تُسمَعُ لدى مطربي الچاز الكبار مثل (إلاّ فيتزجيرالد Ella Fitzgerald) حتى لتمثّلُ علامةً لأدائهِم، إلاّ أنها تكتسبُ بُعدًا آخَرَ مع (مايكل)، حيثُ تحُلُّ معه تارةً محلَّ الآلة الموسيقيّةِ النغميةِ وتارةً محلَّ آلةِ الإيقاعِ، كما مكّنَهُ تقدُّمُ تكنولوچيا الصوتيّاتِ من تقديمِها مسجَّلَةً مركَّبَةً على شريطِ صوتِهِ هو، فضلاً عن شريط صوتِ الكورَس أو الموسيقى الآليّة الحقيقية ..

     نتذكَّرُ بينما نتحدثُ عن الموسيقى الخالصةِ قولَ (شوپنهاوَرْ) فيها، حيثُ يُسكنُها قِمَّةَ هرمِ الفنونِ التي تحاولُ استنساخَ الإرادةِ، لأنّها بتجريدِها لا تُشيرُ إلى الإرادةِ وإنّما تتماهى معها .. كما نتذكَّرُ روايةَ أوسكار وايلد (صورة دوريان غرِاي) حيثُ يُعلِّقُ الراوي العليمُ على تأثُّرِ (دوريان) بحديثِ (لورد هنري) فيقولُ إنه لم يكن حديثًا مشوَّشًا فيما أثاره من مشاعرَ كما تفعلُ الموسيقى بتجريدِها .. يُلقي هذا التذكُّرُ بظلالِهِ على إدراكِنا لوظيفةِ تلك المقاطعِ لدى (مايكل) .. فهو فيها يصعدُ من محاولةِ استنساخِ الإرادةِ متمثلةً في غنائه النصَّ الشِّعريَّ للأغنيةِ، إلى التماهي مع الإرادةِ حين يتحوَّلُ صوتُهُ البشريُّ إلى آلةٍ تُصدِرُ موسيقى مجرَّدةً، وهو في ذاتِ الآنِ ينطلِقُ من المشاعرِ الواضحةِ التي تخاطبُها وتعبِّرُ عنها غنائيّةُ النصِّ الشِّعريِّ، إلى هَيُولَى المشاعرِ المتشابكةِ المتأبّيَةِ على التعبيرِ المباشر ..

     ولأنّها (مقاطِعُ)، فإنَّ الإرثَ الإسلامِيَّ يَحضُرُنا، فنتذكَّرُ الحُروفَ (المُقَطَعةَ) في أوائلِ سُوَرِ القرآن، وإثارتَها لسؤالٍ أبديٍّ عمّا تعنيه، لتبقى في الوعي الإسلاميِّ معجِزَةً في مبناها ومعناها الذي لا سبيلَ لسَبرِ غَورِه .. فكأنَّ مقاطِعَ (مايكل) الصوتيةَ كذلك تعبّرُ عمّا لا يُسبَرُ غَورُهُ من المعاني، وتضعُ المستمعين في دائرةٍ من التحدّي بمعنىً ما، من حيثُ إنّها - بحُكمِ تَكرارِها الذي ضمنَتهُ تكنولوچيا التسجيل – غيرُ قابلةٍ للتبديلِ، كما سيَفسَدُ بناءُ الأغنيةِ – كما يحفظُه محبُّوه - دُونَها!

     أمّا في الرقصِ فثورةُ (مايكل) المضادةُ أوضحُ بكثير .. فنُّ الرقصِ هو فنُّ التعبيرِ بالجسَد، وهو يحتملُ أشكالاً لا حَصرَ لها، إلاّ أنّ ما استقرَّت عليه الممارسةُ عبرَ العصورِ كانَ إظهارَ مُرونةِ الجسدِ ومخالفتِهِ لخطوط الجَمادِ الصارمة ..

     من جديدٍ نعودُ إلى الحديثِ عن (الجَماد)! نعَم .. فلُبُّ هذه الثورةِ الفنية المضادةِ التي نحنُ بصددِها هو غزوٌ عبقريٌّ من عالَمِ اللا أحياء لعالَم الفنونِ الإنسانيّةِ، غناءً ورقصًا في هذا المقال الافتتاحيّ لسلسلتِنا ..

     المهمُّ أنَّ الرقصتَين الأشهرَ في سجلِّ (مايكل) هما رقصةُ الروبوت ورقصةُ الماشي على القمَر ..

      رقصَ (مايكل) رقصةَ الروبوت في أغانٍ عدّةٍ وبلغَت أقصى تطرُّفِها في أغنيتِه (المجرم الناعِمSmooth Criminal) حين استخدمَ جهازًا مضادًّا للجاذبيّةِ ليقتربَ مائلاً من الأرضِ ويقاومَ السقوطَ عائدًا إلى وضع الوقوفِ بآلِيّة .. هو يثورُ على نعومةِ الجسدِ منتصِرًا لعالَمِ اللاأحياء .. وهي ثورةٌ مضادّةٌ لثورةٍ افتراضيّةٍ موغلةٍ في القِدَمِ حين اكتشفَ الإنسانُ إمكانياتِ جسدِهِ في التعبيرِ عن مشاعِرِه. يمكننا أن نُفيضَ في بيانِ ما دفعَ الفنَّ في تلك اللحظاتِ من التاريخِ إلى هذه الثورةِ المضادّةِ بالذات، ولن يخرجَ الحديثُ عن سطوةِ التكنولوچيا وإحساسِ الإنسانِ بالتشيُّؤِ وما إلى ذلك .. وهو ما قد نجدُ صداهُ في ثورةٍ مضادّةٍ أخرى أخذَت نفسَ التوجُّهِ في الفنِّ التشكيليِّ على أيدي (پابلو پيكاسُّو) و(خوان جريس) وغيرِهما ممّن أرسَوا تيّارَ التكعيبيّة لتتحولَ كلُّ الأشكالِ حيّةً وجماديّةً إلى جُذاذاتٍ مكعّبَةٍ مجازًا، غير منتظمةٍ حقيقةً، حتى أنّ إحدى مٌشاهِداتِ أحدِ معارضِ (پيكاسُّو) رأت لوحتَه الشهيرةَ (ثلاثة موسيقيين) طبيعةً صامتة Still Life!

     ومن نافلةِ القولِ أن نذكُرَ أنَّ رقصةَ (الروبوت) التي ازدهرَت مع (مايكل) أثّرَت في اللاحقين عليه حتى ظهرَ الرقصُ المُكَسَّر Break Danceباستسلامِ جسدِ الراقصِ فيه للتشيُّؤِ في أقصى درجاتِه ..

     نتأملُ الرقصةَ الثانيةَ التي سُمِّيَ بها (مايكل) وارتبطَت بأسطورتِه .. الماشي على القمر Moonwalker .. هي انتقالٌ ممّا دأبنا على رؤيتِهِ مباشَرةً بأعيُنِنا إلى ما رأيناهُ عبرَ وسائط الاتصالِ الحديثة .. أعني أنَّ (مايكل) عدَلَ عن المشيِ الذي يمشيه الناسُ في شوارِعِهم إلى المشيِ الذي رأينا (نيل أرمسترونج) ورفاقَهُ يَمشونَهُ على القمر عبر شاشات التلفاز في نهاية الستينيات .. كأنّه يمشي مِشيةً غير حقيقيةٍ، فيَكسرُ من خلالِها يقيننا وثقتَنا في عالمِ الحِسّ .. هو يُقلِّدُ صورةً تبدو كأنّها لرجلٍ يُقلِّدُ مِشيَتَنا..تقليدُ التقليد .. إيغالٌ في التغريب ..

     هذا بإيجازٍ عن دَور (مايكل) في ثورة الغِناءِ والرقصِ المضادّة .. أمّا دورُ هذا المقالِ، فهو محاولَةُ نقلِ أثَرِ ثورةِ (مايكل) من لاوَعيِ المتلقي إلى وعيِه، والتمهيدُ في عُجالةٍ لحديثٍ متشعِّبٍ عن تجلّياتِ (الثورةِ المضادّةِ) في حقولِ الفنِّ المختلِفة .. وكلُّ ما يرجوهُ كاتبُ هذا المقالِ هو أن يُسهِمَ هذا الحديثُ المتواضِعُ في إنتاجِ وعيٍ فنّيٍّ نقديٍّ لدى قارئهِ يوفِّرُ لصاحبِهِ منطلَقًا إبداعِيًّا قائمًا على ذائقةٍ جماليّةٍ حادّةٍ، تحاولُ جاهِدَةً ألاّ تفوتَها فائتةٌ، ولا يَخشَى صاحبُها أن يفقدَ طزاجةَ دهشتِهِ أمامَ الفنِّ، بينما يُراكِمُ معرفتَهُ بالعالَم.  

................. 

.......محمد سالم عبادة

..................

نُشِرَ في مجلة (فُنون) في نوفمبر 2016  

      مازلنا مع ثوراتِ الفنّ المضادّة التي بدأنا الحديثَ عنها في المقال السابقِ بـ(مايكل چاكسون) نموذجًا في الغناءِ والرّقص، وننتقِلُ في هذا المقالِ إلى السِّينِما، وتحديدًا إلى التمثيلِ الكوميديّ، حيثُ ينصَبُّ حديثُنا على الفنّان الكنَدِيّ الأمريكيّ (چيم كاري) أحد أهمِّ كوميديانات هوليوود .. بدأ حياتَه الفنيةَ المعروفةَ قائمًا بكوميديا الوقوف Stand-up Comedyواشتُهِرَ بقدرته على تقليدِ حركاتِ كبار الممثّلين، ومَن رآه على خشبةِ المسرحِ يُولي الجمهورَ ظهرَهُ قليلاً ليعود بتعبيراتِ وجهِ واهتزازاتِ جسَدِ (چيمس دين) - بطلِ أفلام الستينيات الأشهر – لن ينسى هذه الخبرةَ أبدا!

     في واحدةٍ من أهمِّ محاولاتِ الفلسفةِ لتفسيرِ ظاهرةِ الفكاهةِ، يَخلُصُ الفيلسوفُ الفرنسيُّ العظيمُ (هنري برجسون) في كتابِهِ (الضحِك .. البحثُ في دلالةِ المُضحِك) إلى أنَّ الباعِثَ على الضحكِ يكونُ دائمًا فُقدانَ المرونةِ الإنسانيّة لصالِحِ التحوُّلِ إلى صرامةِ الآليّة، وهو يستعرضُ مع قارئه عشراتِ المواقفِ التي تطفحُ بها المسرحياتُ الكوميديّة وغيرُها ليُبَرهِنَ على صحةِ نتيجتِه، فبَخيلُ (موليير) يُضحِكُنا لأنه يجاوزُ الحدَّ المعقولَ (الإنسانيَّ) من الحِرصِ ليتحولَ إلى ما يشبهُ مِسخًا آليًّا وظيفتُهُ الحفاظُ على المال، والكاريكاتير لوجهٍ بشريٍّ يُضحِكُنا لأنّه يُبالِغُ في إبرازِ ما استحَت الطبيعةُ أن تُبرِزَهُ من ملامحِ الشخصِ الغريبةِ، ففنّانُ الكاريكاتير تلتقطُ عيناهُ في دُربةٍ أنفَ ذا الأنفِ الطويلِ ويرسُمُهُ موغلاً في الطُّولِ حتى كأنَّهُ خرجَ في صورةِ الكاريكاتير من قبضةِ الطبيعةِ الحانية ليَخضعَ لقصورِهِ الذاتيِّ كتُرسٍ مخلوعٍ في ماكينةٍ معطلَةٍ فيستطيلَ زيادةً حتى يجاوزَ الحدَّ الإنسانيّ ..

     كانت الثورةُ التي اجتاحَت السينما – ذلك الاختراعَ الوليدَ في بدايةِ القرنِ العشرين – هي الرسوم المتحركة .. الكارتون .. أشخاصٌ وكائناتٌ من ورَقٍ تفعلُ ما تفعلُهُ كائناتُ اللحمِ والدمِ وأكثرَ منه .. ولأنها كائناتٌ متحررةٌ من رِبقةِ اللحمِ والدمِ، فإنَّ حركاتِها إلى حركاتِنا تُعَدُّ مبالَغَةً أصيلةً لا فِرارَ منها .. إذا ضحِكَ الإنسانُ على شاشةِ السينما وضحكَ رسمٌ متحركٌ لإنسانٍ في فيلمِ كارتون، غلبَت ضحكةُ الثاني الذي من طبيعتِهِ المبالغةُ في تعابيرِه .. ولأنَّ إدراكَ الأطفالِ لدقائقِ التعبيرات البشريةِ هو بالضرورةِ أقلُّ من إدراكِ الناضجينَ بحُكم عمرهم العقليّ، فإنَّ انجذابَ الأطفالِ لأفلام الرسومِ المتحركةِ لا يُقارَنُ، حيثُ جَنةٌ متفتحةٌ أمامَ إدراكِهم البريءِ بالفعل.  

     ونعرفُ من أدبياتِ التمثيلِ المسرحيِّ أنه كذلك ينطوي على قدرٍ من المبالَغةِ بحُكمِ الطبيعةِ الخاصةِ للوسيطِ، حيثُ الجمهورُ بعيدٌ فيزيقيًّا عن الممثلين، وبالتالي لابُدَّ من إظهار التعبيراتِ المختلفةِ بقدرٍ من المبالغة .. ولذا يُعاني ممثّلو المسرح المحنَّكُونَ صعوبةً حين ينتقلون للعمل في السينما، حيثُ التعبيراتُ تقدَّرُ بقدرِها الحقيقيِّ وليسَت (أكبرَ من الواقع Bigger than Life) كما في المسرح .. يُذكَرُ أنَّ (هنري فوندا) مثلاً وجدَ صعوبةً شديدةً في القيامِ للسينما بنفس الدور الذي لعبه على المسرح في مسرحية/ فيلم (اثنا عشرَ رجلاً غاضِبا 12 Angry Men) ..

     نعودُ إلى بطلِنا (چيم كاري) ..

     الثابتُ أنَّ أفلامَه متكررةُ الفوزِ بجائزةِ (اختيار الأطفالِ كأحسنِ فيلم) تحديدًا .. وهو ما يُثيرُ سؤالاً عن السِرِّ في هذا التكرارِ، أيكمُنُ في طبيعةِ الحبكةِ أم خصائصِ الصورةِ مثَلاً، أم في شخصِ الممثِّل؟!

     دعونا نتأمّل (چيم) في مشهدٍ من (كاذبٌ كاذِب Liar Liar)، واقفًا في المحكمةِ كمُحامٍ يستجوِبُ رجلاً متهَمًا بممارسةِ الفاحشةِ مع موكِّلَتِه .. لا يُمكِنُ بحالٍ أن نقولَ عن طوفانِ الحركةِ والكلامِ الذي يخرُجُ من هذا المحامي إنَّهُ مبالغةٌ مسرحيّة .. المبالغةُ المسرحيةُ في غير موضعِها على المسرحِ تبدو فجّةً ومصطنعةً، بينما هذه المبالغةُ أمامَنا تبدو متماشيةً مع سياقٍ عامٍّ يرسُمُهُ (چيم) لدورِهِ في هذا الفيلم، كما يرسمُهُ حولَ كلِّ أدوارِهِ تقريبًا إذا كسَرنا الجدارَ الخامسَ كما يقولُ أهلُ الصنعةِ وتأمّلنا مجملَ أدوارِه .. هو سياقٌ كارتونِيٌّ (يُبالِغُ في المبالغةِ) إذا جازَ التعبير ..

     في مشهدٍ من (سلسلةٌ من الأحداثِ التعيسةِ لـ(ليموني سنيكيت) Lemony Snicket's A Series of Unfortunate Events) يجلسُ (چيم) في دورِ (الكونت أولاف) الممثلِ السيءِ ليقولَ لبطانتِهِ: "من سيقومُ بدور الكونت الأكثر وسامةً في العالَم؟!" .. يقولُها وهو يَفرِدُ رِجلَهُ في حركةٍ تختزلُ وتستدعي آلافَ الصفحاتِ المرسومةِ للكونت (دراكيولا) كما تصورَهُ (برام ستوكر) ببنطالِ حُلّتِه الضيقِ الأنيق .. حركةٌ بسيطةٌ واعيةٌ وعيًا خارقًا، أسمّيهِ بالأحرى (وَعيًا أَكُولاً) لما أَظهرَهُ من نهَم صاحبِهِ لاستيعابِ الظواهرِ وتشخيصِها بالتالي .. وهو تشخيصٌ كارتونيٌّ أيضًا لأنه (يُبالِغُ في المبالغةِ) جَريًا على نفس طريقةِ أداءِ (چيم) التي أصبَحَت علامةً على حضورِه.

     في الحقيقةِ يبدو أنَّ رَبطَ أداء (چيم) الكوميديِّ بعالَم الرسوم المتحركةِ ليسَ جديدًا كُلَّ الجِدَّة، فإن كان هذا المقالُ يتَّخِذُ من هذا الرَّبطِ ركيزةً ينبَني عليها تحليلُنا لفرادةِ نموذجِ (چيم) وخصوصيّةِ شخصيّتِه ككوميديان، فقد كانت هناك إرهاصاتٌ لهذا الرَّبطِ مِن قَبلُ، على الأقلِّ فيما أورَدَته الدكتورة (كيرستن تومپسون) في الفصل العاشر (التحريك Animation) من المجلّد الأول من كتاب (الكوميديا: دليلٌ جغرافيٌ وتاريخي Comedy: A Geographical & Historical Guide ) الّذي حرّرَه (موريس تشارني)، حيثُ تُشيرُ (تومپسون) إلى فيلم (القناع The Mask) الذي يجسّدُ فيه (چيم) شخصيّةً كارتونيّةً أساسًا، تتمتّعُ في الفيلم بخصائصِ أبطالِ الكارتون الحركيّة كاللقطات المتطرّفة extreme takes (العيون التي تجحَظُ حتى تغادر جماجم أصحابِها/ الأطراف التي تطير من أجسام أصحابها لتعود إليها/ إلخ)، ومطّاطيّة الأعضاء rubberhosing (كالرءوس القادرة على الانتفاخ كالبالونات والأرجُل المتمددة كالجوارب المطاطية rubberhoses) .. وفي رأيِي المتواضعِ أنّ علاقةَ (چيم) بعالَم الكارتون لا تقتصرُ على هذا المَلمَحِ فقط، وإنما هو يستثمرُ خصائصَ الكارتون المعتمد على المبالَغَة في كثيرٍ مِن آليّاتِ الإضحاكِ المُشتَرَكة بينَ عالمَي الكارتون والسينما الحيّة .. في الفصلِ نفسِهِ من الكتابِ المذكورِ سابقًا تُعَدِّدُ (تومپسون) عشرةَ عناصر اعتمدَ عليها الإضحاكُ في الكارتون .. وليس علينا إلاّ أن نجدَ من الذاكرةِ مباشرةً نموذجًا واحدًا لكلِّ عنصُرٍ استَثمرَ فيه (چيم) مُيُولَه الكارتونيّة .. فأوّلاً هناك كوميديا الشخصيّة personality، ونجدُه في (غبيّ وأغبى Dumb & Dumber) يرسمُ شخصيّةَ الغبيّ بملامحِ الوجهِ المبالَغِ فيها، ابتداءً من طريقةِ تصفيف الشَّعر البسيطةِ التي تنمُّ عن استسهالِ صاحبِها الشديد، إلى بروز الأسنانِ عند ذوي الاحتياجاتِ الذِّهنيّةِ الخاصّةِ ممّن تسببت الأمراضُ الوراثيّةُ في إعاقتِهم ..

     وثانيًا، هناك كوميديا الدعائم غير الحيّة Propsالمعتمدة على مفارقاتٍ حركيّةٍ تقومُ بها الأجهزةُ والآلاتُ المرسومةُ في المشهد الكارتونيّ .. وفي (إيس فنتورا: حين تنادي الطبيعة Ace Ventura: When Nature Calls) نرى (چيم) خارجًا من مؤخّرةِ نموذجِ الخرتيت الآليّ الذي يقودُهُ بنفسِهِ للتّخَفّي، فيعتقدُ الحاضرون في المشهد أنّهم إزاءَ لحظةِ ولادةِ خرتيتٍ صغير، لتُثيرَ المفارقةُ الكارتونيّةُ لدينا ما تثيرهُ من الضحك ..

     وثالثًا، هناك الإحالاتُ الثقافيّةُ والتّناصّ Cultural References & Intertextuality .. نتذكّرُ بسهولةٍ مشهدًا من (غبي وأغبى) حيثُ يقولُ (چيم) لصديقه (چِفْ دانيِلز/ هاري) عن شخصٍ ما: "لقد أكلتُ كَبِدَهُ مع طبقٍ جانبيٍّ من الفول المدمَّس والكيانتي chianti"، وهو اقتباسٌ لأحدِ أشهرِ أسطُر حِوار فيلم (صمت الحِملان Silence of Lambs)، قالَه (أنتوني هوپكِنز) لـ(چودي فوستر) محذِّرًا إيّاها من الإلحاحِ عليهِ بالأسئلة .. المهمُّ أنّ (چيم) و(چِفْ) يُتبِعانِ هذا السَّطرَ بحركة مصمصةِ الشِّفاهِ التي قامَ بها السّير (هوپكِنزْ) في ذلك المَشهدِ العَلامة، لكن بمزيدِ مبالَغَةٍ كارتونيّةٍ لا تُخطئُها العَين ..

     بالتأكيدِ لا يمكنُ أن نتنقَّصَ الأدوارَ المِحوريّةَ للمُخرجين وكُتّابِ السيناريو وفنّاني الماكياچ والمُصَوّرين وغيرهم من ممثلي العناصر الهامّة في إنتاجِ أفلامِ (چيم كاري)، لكن يَبقَى المُعَوَّلُ الأساسيُّ في الثورةِ الأدائيّةِ التي نحنُ بصَدَدِها على الممثّلِ نفسِهِ الذي استفادَ بالتأكيدِ من كُلِّ تُراثِ كوميديا المبالَغَة السابقِ عليه – سواءٌ بشكلٍ واعٍ أو غيرِ ذلك – من أوّلِ متوارَثاتِ الكوميديا المسرحية الإيطاليّة Commedia dell'Arteالتي تسرّبَت إلى الممارسة الكوميدية السينمائية، إلى كوميديا الرسوم المتحركة، وأضافَ بصمتَه الخاصّةَ التي احتفَت بشكلٍ لا يُجحَدُ بالمبالغَة الكارتونيّة ..

     هي ثورةٌ مضادّةٌ لأنّ صاحبَها يمثِّلُ غزوَ (الكارتون) لعالَم الفيلم البشريّ .. مبالغةٌ في المبالغةِ، تفترضُ متلقِّيًا يتأمَّلُها فيختزلُ لاوعيُهُ في كلِّ لحظةٍ تاريخَ السينما وظهورَ الكارتون وغلَبَتَهُ القائمةَ أمامَهُ فتتولّدُ لديهِ قابليّةٌ للضحِك، وحين يحدثُ هذا فهو يقبلُ بالتبعيةِ اتفاقًا ضمنيًّا مع (چيم) على أن يرتدَّ طِفلاً يُدرِكُ التعابيرَ من خلالِ الإمعانِ في المبالغة، وهنا لا يملِكُ المشاهِدُ إلاّ أن ينفجِرَ في الضحِك حينَ يُفقِدُ (چيم) شخصياتِهِ حدودَ عَجزِها الإنسانيِّ/ مُرونتِها كما يَعرِفُ البَشَرُ أنفُسَهم، ويَغمِسُها في عالَم الكارتون الساحر ..

محمد سالم عبادة

9 أكتوبر 2016

نُشِرَ في العدد الثامن من مجلة (فنون) الصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب في 2017

في المقال الافتتاحي من هذه السلسلةِ تطرّقنا إلى ظهور قصيدة النثر باعتبارِهِ ثورةً مضادّةً في فنّ الشِّعر، انطلاقًا من أنّ صُدفةَ اكتشافِ الإنسانِ للقافيةِ ثُمّ الوزن مثّلَت ثورةً في علاقتِهِ بالكلامِ وهيَّأتْ لفَنّ القولِ الأول (الشِّعر) أن يَظهَر. وأرى أنّه من غيرِ المُفيدِ أن يُسهِبَ المقالُ الحاليُّ في تتبُّعِ بداياتِ قصيدةِ النثرِ وصولاً إلى (شارل بودلير) ثُمّ إلى إرهاصاتِها في (الشِّعر المنثورِ) للرومانسيين الفرنسيين، أو في المرويّات المتناثرة في كتبِ التراثِ العربيّ عن (حسان بن ثابتٍ) وغيرِه ممَّن شهدوا بالشاعرية لأشخاصٍ نطقوا شِعرًا لا وزنَ فيه ولا قافية، فالكتاباتُ الزاخِرةُ بهذا الموضوع يعجزُ عنها الإحصاء. ربما سيكون هذا المقالُ في جزءٍ منه على الأقلِّ شهادةً شخصيّةً باعتبارِ كاتبِهِ مشاركًا بتجربةٍ متواضعةٍ في المشهدِ الشِّعريِّ العربيّ من قريبٍ أحيانًا، ومتابعًا من بعيدٍ أحيانا.

تبَّتْ يَدا حَمَّالِ هذا الحَطَبْ     وبطنُهُ أمُّ الرَّدى واللَّهَبْ

وكِيسُهُ المملوءُ مِن كُلِّ ما     تَزهَدُهُ الأنثى دواةُ الذَّهَبْ

أحشاؤُهُ على الطِّوَى، أو بها     تَعمِيرةٌ مِمّا حَسَا أو كَسَبْ

لكنها في كلِّ حالٍ تَشِي     بأنَّهُ عبدٌ لهذي القِرَبْ

يا سُرَّتي يا نَبعَ أقصُوصَتي     أُحصِرتِ والنَّبعُ المُرَجَّى نَضَبْ

الكتلةُ الحمقاءُ لا تَرعَوي     لضغطةٍ باليَدِ ذاتِ النَّصَبْ

قَد أوهَنَتني إذ أناخَت على     جِدارِ عُمري الفارِهِ المُغتَصَبْ

وأخمدَتني عندما أسرعَتْ     كالنارِ حتى صَفَنِي المُجتَنَبْ

سَعَلتُ فالتاثَتْ خُيوطُ العَصَبْ     سَعَلتُ فاهتزَّ الحَشَا بالغَضَبْ

حَزَقتُها فاسَّاقَطَت بالرُّطَبْ     حزقتُها أسكَتُّ كلَّ الخُطَبْ

ما ذلك السِّرُّ الذي لم أَصُنْ      إلا تَفَجُّرَ الفسادِ/العَطَبْ!

11/11/2009

محمد سالم عُبادة

من ديوان (ضربة مِشرَط) الفائز بثانية مسابقة كتاب المواهب بالمجلس الأعلى للثقافة عام 2014.

صدرَ حديثًا كتاب (ديوانان من الشِّعر: ضربةُ مِشرَط/ أواثِقٌ أنتَ أنَّكَ تُريدُ الخُرُوج؟)

إلكترونيًّا عن مؤسسة هنداوي، ومُتاحٌ للتحميل من هذا الرابط بموقع المؤسسة:

https://www.hindawi.org/books/62796937/

رابط القصيدة بإلقاء الشاعر في أمسية ببيت الشِّعر (بيت الستّ وسيلة) عام 2011:

https://www.youtube.com/watch?v=J1jsKW3FNVY&ab_channel=MohamedSalemObada

أيا قمرُ

أتُدهَشُ لو يكونُ مُحاقْ؟!

ضياءُ الخالدينَ اليومَ يُولَدُ، أمسِ يُولَدُ، إذ سيُولَدُ في غَدٍ قدَرُ ..

ضياءُ الخالدينَ لَعُوبْ!

أيا قمرُ

زهورُ الدوحةِ النُّفَساءِ تختمرُ ..

يدُ الطفلِ المُحِبِّ بذاتِهِ تهتزُّ، تقتدِرُ ..

يكونُ عِناقْ ..

وتُرسَمُ في الفضاءِ قلُوبْ ..

وتسري بين دفّاتِ الخليقةِ أنجمٌ وطُيوبْ

تأمَّلْ سَورةَ الغضَبِ!

إذا ما سالَ في عَرَصاتِ جسمِ الماردِ الخلاّقْ ..

يُقَطِّبُ إذ تسيلُ دماهُ غَضبَى، فهوَ جِدُّ قَطُوبْ ..

وتُولَدُ بين عينيهِ انحناءاتٌ .. وتُبتَسَرُ

إذا بُسِطَ الرِّضا في الأفقِ يا قمرُ ..

وقد يحتالُ كَي يُنسِي الجُلُوسَ مِزاجَهُ الأوَّلْ ..

فيَقبِضُ كفَّهُ الرَّعناءَ ثُمَّ يَرُوحُ يبسُطُها، ويَعتَذِرُ ..

ويضحكُ مثلَ طفلِ الدوحةِ النفَساءِ، ثُمَّ يُراقْ

على أشداقِهِ الغَنّاءِ ميلادٌ لأنغامٍ، تَشُبُّ، تَشيخُ، تحيا في حِمَى الأشداقْ ..

هو الميلادُ يا قمرُ ..

قديمٌ لحنُهُ الفِردوسُ مُبتكَرُ ..

وتعرفُهُ بجوهَرِهِ، وتشهدُهُ بأعصُرِهِ، وتأتي بعدَها ثَمِلاً وتُدهَشُ لو يكونُ مُحاقْ؟!

تدلّلْ أيها القمرُ

ضياؤكَ يسحرُ الدنيا إذا ما مِلتَ في ترفٍ لنا وأبَنتَ عن عُرقُوبْ ..

وحينَ ضَحِكتِ قائمةً تَرَسَّلَ ذُو الجلالِ وقالَ: "بَشَّرناكَ بالميلادِ في إسحاقْ ..

وبالميلادِ في يَعقُوبْ!"                                  

 10/4/2006

محمد سالم عبادة

.......................

ضمن ديواني (أفنيتُ عُمري واقفا) الفائز بثالثة المسابقة الأدبية المركزية لهيئة قصور الثقافة عام 2016.

 صدر عن مؤسسة (هنداوي) في مارس 2021، وهو مُتاح للقراءة والتحميل على موقع المؤسسة:

https://www.hindawi.org/books/19413607/

كانت شفتاها تنفرجان قليلاً، وحاجباها يرتفعان قليلاً عند طرفيهما الداخليين، ويرتجفُ أنفُها ارتجافةً لطيفة، وتُمعِنُ في النظرِ إلَيه. كان مدركًا أنها تبادلُه الحُبّ، لكن ما لم يتصورهُ أبدًا هو أنها متيَّمةٌ به إلى هذا الحدّ، كانت هكذا حين كانا يتقابلان بانتظام، وظلّت هكذا. إلى يومهما هذا. على ما يَعتَقِد.

     حين كان يَرجُوها أن تتوقفَ عن ارتداء العدسات اللاصقة لئلاّ تؤثِّرَ سلبًا على عينيها، كانت تبتسمُ في هدوءٍ وتظلُّ تنظرُ إليه في امتنانٍ صامت.

- يوم ما اتقابلنا أول مرة، أنا كنت لابسة فستان تركواز مشغول عند الصدر بخيوط فضّيّة، وإيشارب تركواز كنت عاملاه Spanish. (تضحك) وانت كنت لابس بدلة سودا مخططة خطوط خفيفة جدًا، موديل قديم، وكرافات حمرا منقطة بالإسود، مع إنك ماكانش عندك امتحان شفوي ولا حاجة، أناقة مجّانية كده! (تضحك من جديد) بس قميصك الأزرق كان عليه بقعة حمرا بتظهر من تحت الكرافات كل ما تتحرك، مكان عصير الفراولة اللي اتدلق عليك يومها.

     كانت تفاجئه بذاكرتها الفوتوغرافية كُلَّما تَقابَلا. ذكَّرَته هذا اللقاء الأول بعد مرور عشرة أعوامٍ تقريبًا عليه، وبعد زواجها رجلاً آخر، حين تقابلا بالصدفة في حفلٍ موسيقيٍّ للفرقة التي يحبُّها كلاهما.

- السما كانت مليانة سحُب يومها، وقُلنا أكيد حتمطّر، ولافتات انتخابات اتّحاد الطلّبة اتلمّت كلّها، وبتوع الأُسَر دخّلوها مبنى قسم الفسيولوجي والكيميا الحيوية. وبعد دا كلّه مافيش ولا نقطة ميّة نزلت من السما. مع إننا كمان سمعنا الرعد واتهيأ لنا اننا شفنا البرق. فاكر انت قلت إيه ساعتها؟

     هزَّ رأسه وهو لا يَجدُ ما يَقولُه، بينما عيناه مُعَلَّقَتان بشَفَتَيها الرقيقتَين تهتزّان مع كلماتِها.

- رفعت راسَك للسما وابتسمت ابتسامة جانبية غريبة، وقلت: "بَرقٌ خُلَّب".

     اتّسعَت عيناهُ دهشةً:

- أنا قلت كده؟! فعلاً؟!

     أغمضَت عينيها وأومأَت بالإيجاب.

     منذُ ذلك اليومِ أصبحَ صديقًا لأسرتِها الجديدة. زوجُها طبيبُ العُيون الأكبرُ منه بعامَين، وأطفالُهما الثلاثة. يقابلُهم خلالَ تجمُّعاتٍ أكبر، تضمُّهم إلى جِوارِ عددٍ من الأصدقاء القدامى.

     ظلَّ أعزَب بعد فراقِهما، لا إخلاصًا لقِصّة الحُبّ القديمةِ بِقَدرِ ما هو زُهدٌ في إقامة علاقةٍ جديدة. أعزَبُ في الثلاثين لا يعني كثيرًا، فالعائلةُ والرفاقُ يُلِحُّون في زواجِه ويبتكرون الفتياتِ الملائماتِ له كُلَّ حِين. أعزَبُ في الأربعين يَعني شكوكًا وريبةً حول رجولتِه. أعزَبُ في الخمسين يعني أن يَترُكَه الناسُ وشَأنَه. وهاهُوَ قد تجاوزَ الخمسينَ، وتجاوزَتها معه، وأطفالُها صاروا شبابًا على أعتاب الزواج.

     في اللقاءات الأخيرة التي جمعته بها وبأُسرتِها، لاحظَ تخلِّيَها عن عدساتِها اللاصقة.

- ياه! أخيرًا شِلتي العدسات!

- ماكنتش حاشيلها لولا ان عينيا بدأت توجعني جدًّا في الفترة الأخيرة.

     التفتَ إلى زوجِها الذي كان منهمكًا في الحديثِ مع صديقةٍ أخرى.

- إيه يا دكتور! باب النّجّار مخلّع ولاّ إيه؟

     ضحك طبيب العيون في هدوء:

- ياريتها يا عمّ سمعت كلامك من زمان وبطّلت تلبس العدسات دي. التهابات الملتحِمة بدأت عندها متأخرة شوية!

     عيناها أعظَمُ سِحرًا دون العدسات. هذا ما تردّدَ داخِلَ صَدرِه ولم ينطِق به. كانت هذه أولَ مرّةٍ يرَى عينيها هكذا كما خلقهما الله. يختلسُ النظرَ إليهما كلّما انشغل الآخَرون بالحديث. غَورٌ سحيقٌ من الذِّكريات يتراءى خافتًا من بُؤبُؤَيهما. لا يمكنُ أن تكون عيناها كبقيّة العيون!

- فاكرة لما دخلنا كنيسة الفرنسيسكان اللي ف وسط البلد؟

- طبعًا. إيه اللي فكّرك بالحكاية دي؟

     لم يُحِر جوابًا. هو لا يدري بالضبط لماذا تذكَّرَ هذا الأمر. مجرَّدُ النظَر في عينيها العاريتين ذَكَّرَه دخولَهما معًا الكنيسة. أطالَ النظَرَ إلي عينيها رغمًا عنه، ثُمّ انتبَه لنفسِه، فصرفَ وجهَه، وصرفَت وجهَها.

     بعد هذا اللّقاءِ، بدأ الألَمُ الخفيفُ في عينيها يأخُذُ مَنحىً آخر. تقابلا أربعَ مرّاتٍ خلالَ العامَين الأخيرَين، بالطبع من خلال لقاءات الأصدقاء. في كلِّ مرّةٍ كانت عيناها تَبرُزان للخارجِ أكثر، كما لو كانت تعاني زيادةً في إفرازِ هُرمون غدَّتِها الدرَقيّة. جحظَت ثُمّ جحظَت ثم جحظَت. وجهُها الرقيقُ مُنَمنَم الملامحِ رغم تخطّيها الخمسين، أصبحَ خَلقًا آخَر خلال هذين العامَين. تحرَّزَ من الكلامِ في هذا الشأن في المرّتين الأُولَيَين، إذ ما عساهُ يقدِّمُ وهو مجرَّد طبيبٍ نفسيٍّ يعملُ في مكانٍ متواضعٍ، بينما زوجُها من المعدودين في طبّ وجراحة العيون؟ لكنّ الأمر كان أوضَحَ في المرّةِ الثالثةٍ من أن يَسكُتَ عنه.

- إيه حكاية عينيكي؟ فيهم إيه؟!

     واجهَته بعينيها صامتةً، وترقرقَت فيهما دمعَتان، ثُمّ عادَتا من حيثُ جاءتا! كأنما بخلَت عيناها بالحُزن فابتلَعَته. لا يُمكِن! السِّحرُ أعظَمُ ممّا كان رغمَ هذا التشوُّه!

     في آخرِ لقاءٍ جمعهما أعلنَت أنها ستخضَعُ لجِراحةٍ في عينيها. زوجُها هو الذي سيُجريها. كان هذا ضِدَّ الوضع المثاليِّ في مثل هذه الظروف، فالطبيبُ عليه أن يتفادَى إجراء الجراحة لذَويه وأعزّائه بقدر الإمكان، وعليه أن يُوكِلَ الأمرَ لأحد زملائه الذين يثِقُ بهم. هذا ما صرّحَ به زوجُها، لكنّه أردف:

- بس انا اللي حاعمل لها العملية رغم كده. مش حاقدر أثِق في أي حد من زمايلي للأسف! الفحوصات اللي عملناها بتقول إنّ فيه ورَم غريب طالع من منطقة القُرص البصري في الشبكيّة في عينيها الاتنين. الحقيقة دا شيء غريب وفي غاية النُّدرة. وبما إنّ تخصُّصي الدقيق هو جراحة الشبكية، فدا صميم تخصصي، دا غير اني ...

     ضحكَت هي حينئذٍ في مرَحٍ، مقاطِعَةً:

- دا غير ان حضرته مهتمّ علميًّا بالموضوع، وطبعًا حينشر تقرير الحالة ونتايج الفحوصات قبل وبعد العملية في مجلة دولية! (التفتت إليه مصطنعةً وجهًا خبيثا) حتى على مراتك؟!

     اليوم أُجرِيَت الجراحة. لم أستطِع أن أمنع نفسي من الحضور في المستشفى قبل خضوعِها للتخدير. كان التخديرُ الكلّيُّ ضروريًّا بحسب فتوَى لجنة الأطبّاء المهتمّين بحالتِها: زوجها وجرّاح الأعصاب الذي استعان به زوجُها لاحتمالِ تأثُّر المراكز المُخّيّة للعصب البصريّ بالورَم، وطبيب التخدير وغيرهم. 

- خايفة جدًّا .. جدًّا!

     نظرتُ في عينيها.كُرَتان جميلتان في ذاتهما رغم تشويهِهما وجهَها بالكامل. كان هذا ما قالَته لي وأنا معها، حين دخلتُ غرفتَها التي بقيَت بها ساعةً قبل الجِراحة وخرَج كلُّ زُوّارِها لبعض شأنِهم. كنتُ معروفًا لعائلتِها الكبيرة باعتباري صديقًا لأسرتِها، وصديقًا قديمًا مؤتمَنًا لها بالتحديد.

- خايفة من إيه بالضبط؟ دا انتِ جوزك اللي حيعمل العملية، ودا أشهر جرّاح شبكية في البلَد.  

- مش خايفة من الجراحة. بالعكس، متفائلة جدًا بيها.

- أمّال خايفة من إيه بالضبط؟

- التخدير. البنج الكُلّي. خايفة أشوف حاجات أثناء الإفاقة من البنج، واقولها وانا مش داريانة.

     كانت تنظُر في عينيَّ في إشفاقٍ وهي تقول هذه الجملة الأخيرة. لم يكن الأمرُ صعبًا عليَّ ولم تَحتَجْ إلى مزيدِ إيضاح. مازالت بالتأكيد تذكُرُ تفاصيلَ قصَّتِنا القديمة. ذكرياتُها حيَّةٌ، وذكرياتي مجرَّدُ رُتوش. ذكرياتُها واقِعٌ في رأسِها، متجسِّدةٌ في غَور عينيها السحيق، وذكرياتي تدَّعِي أنها حقيقيّة! إن تكلمَت وهي تحت تأثير البَنج، سيعرفُ الجميعُ كُلَّ شيء. لن تُبقِي زاويةً من أركانِ غُرفةِ حُبِّنا القديمةِ إلاّ وصَفَتها، ولن تترُكَ حركةً من حركاتي حين كنتُ أحتويها إلاّ شرَّحَتها بدِقّة. سيُفتَضَحُ سِرُّنا الذي ظلَّ مدفونًا أكثرَ من ربُع قرن. بادلتُها نظرةَ الإشفاقِ مُرغَمًا، حتى عاد زُوّارُها إلى الغرفة، فأطرَقتُ، ثُمَّ أتَت ممرِّضَتُها لتصطحبَها إلى غرفة العمليات.

     مرّت الساعاتُ وئيدةً إلى أن عرفتُ انتهاءَ الجراحة. قابلَني زوجُها مرتديًا بِذلة العمليات، مبتسمًا في هدوءٍ كعادتِه. طيلةَ هذه الأعوام كنتُ واثقًا أنه يأخذُ صداقتي الحميمةَ بزوجتِه شيئًا مسلَّمًا به، لا يمكنُ أن يضايقَه، كما لا يمكن تغييرُه. ربَّتَ كتفي، فشعرتُ بغرابة الموقِف!

- اطّمّن! الورم استأصلناه بنجاح، الحمد لله. بس طبيعة الورم نفسها ومكانُه همّا اللي سَبْق في الحقيقة. شيء لا يُصَدَّق! احنا عمَلنا فحص لعيّنة مجمَّدَة من الورم أثناء الجراحة. مبدئيًّا، الورم كان طالع من البقعة العمياء. ـThe Blind Spot. فاكرها؟!

     أومأتُ برأسي إيجابًا، فأردف:

- البقعة العمياء دي هي الجزء من الشبكية اللي مافيهوش خلايا تستقبل الضوء وتحوّله لنبضات عصبية. بتبقى مليانة ألياف طالعة من الخلايا الموجودة في بقية الشبكية، عشان تكوّن العصب البصري. (يضحك في وقار) عند مراتي بقى الموضوع مختلف تمامًا. المكان دا عندها مليان خلايا نشِطة، متّصِلة مباشرةً بمراكز الذاكرة والعاطفة في المخ، وبينهم أعصاب بتنقل إشارات نازلة من المراكز دي للخلايا الغريبة، وأعصاب تانية نبضاتها ماشية في الاتجاه المُعاكِس. وواضح اننا مش بنتكلم عن ورَم تقليدي. احنا بنتكلم عن حاجة عاملة زي العيب الخِلقي أو الطفرة الغريبة جدًا، كانت مولودة بيها وفضلت معاها ومرّة واحدة بدأت تكبر زيادة عن معدّلها اللي كانت ماشية عليه. دي حاجة ما ورَدتش في تاريخ الطبّ كلّه. (يضحك من جديد) صديقنا جرّاح المخ والأعصاب اللي اشتغل معايا العملية بيضرب كفّ على كفّ، بس متحمّس جدًّا لتقرير الحالة اللي حننشره سوا بعد ما تخلص الفخوصات الأوسع على نسيج الـ... الشيء دا، اللي ما هوّاش ورَم!

     كنتُ أولَ من أُخبِرَ بنتيجة العملية. حتى قبلَ أولادِهما. شعرتُ بامتنانٍ بالغٍ له في هذه اللحظات. لم أشعر ناحيتَه أبدًا بأية مشاعر سلبيّة، لكنه في هذه اللحظات كان قريبًا إليّ جدًّا، بشكلٍ لم أتوقّع أن يحدُث. ارتبكتُ، وازداد إحساسي بضغط الموقف وغرابتِه. أردفَ بعد لحظات صمتٍ ظلَّ خلالَها يتفحّصُ تعبيراتِ وجهي:

- واضح ان الشيء اللي استأصلناه دا هو السبب في ذاكرتها الفوتوغرافية الاستثنائية. ذكرياتها كانت بتتحول لصُوَر ملموسة جوّا الخلايا النشطة دي. حاجة احنا – الناس العاديين – ما نعرفش عنها إلا أقل القليل. ذكرياتنا كلنا كجنس بشري كوم، وذكرياتها كوم تاني خالص.

     صمتُّ لحظةً، ثمّ سألتُه:

- فاقت من البنج ولاّ لسّه؟

     ضحك ضحكةً قصيرة:

- فاقت آه، وقعدت تقول كلام غريب. واضح ان الذكرى اللي كانت مسيطرة على تفكيرها حوالين وقت العملية كانت متعلِّقَة بالعَشا الأخير لينا امبارح في البيت. في الفترة الأخيرة بدأت تجمّع علب الزبادي الفاضية وتغسلها وتشيلها في دولاب مخصوص، وماحدّش فينا فاهم ليه!

(يضحك) المهم انها وهي بتفوق من البنج، قعدت تقول إيه؟!

     جاهدتُ لأبتسمَ في صمت، فأردف وهو يرقِّقُ صوتَه مقلِّدًا إيّاها:

- الزبادي! اوعوا ترموا علب الزبادي! سيبوها زي ما هي على ترابيزة السفرة وانا حاغسلها واشيلها. الزبادي! اوعي تخليهم يرموا الزبادي!

     أخذ يُقَهقِهُ وهو يُرَبِّتُ كتفي، ثم تركني ليشرح الموقف لأبنائهما وبقية المهتمّين من العائلة. ابتلعتُ رِيقي بصعوبة. حُزنٌ مُمِضٌّ اعتصرَ قلبي في هذه اللحظة. ازدادت ذكرياتُنا خفوتًا أمامَ عينيّ. التفتُّ ناحيةَ غرفةِ الإفاقة. اقتربتُ حتى لامستُ النافذة الزجاجية الصغيرة في بابِها. كانت هناك، مستلقيةً على جانبِها الأيمن تحت بطّانيّةٍ ثقيلة، وعيناها مغطّاتان تمامًا بالشاش الطبّي واللاصِق. التفتُّ ناحية سِكَّة الخروج متجاهلاً نداء أبنائها. ترقرقَت دمعتان، ثم ابتلعَتهما عينايَ، فكأنهما لم تكونا. تمامًا كالبَرقِ الخُلَّب.

20 آب/ أغسطس 2018

مِن مجموعتِي (النَّاظِرُون) الصّادِرة ضمن سلسلة (كِتابات جديدة) عن الهيئة العامّة للكتاب في آذار/ مارس 2021

كانت إحدى القصص الفائزة بجائزة إحسان عبد القُدُّوس لموسم 2018/2019

نُشِرَت لأوَّلِ مَرَّةٍ في عدد حُزَيران/ يونيو من مجلّة الثقافة الجديدة

     كنتُ مُتعَبَةً للغايةِ في ذلك الصَّباح. قررتُ ألاّ أعمَلَ اليوم. سأخرُجُ فقط لشِراءِ بعض مُستَلزماتي من السُّوقِ وأَعودُ لدِفءِ المنزل. الهواءُ كَثيفٌ في الشوارع، مُثقَلٌ بالماء. كأنَّ البَحرَ يهدِّدُ الإسكندريَّةَ بإغراقِها. أمّا أنا فأشعُرُ أنّي جافَّةٌ كورقةٍ في شجرةٍ عَدا عليها الخَريف. الرَّجُلُ الذي قضى معي الليلَ أرهَقَني بمطالِبِه العَسيرَةِ دُونَ أن يَروِيَ لي غليلا. صحيحٌ أنه تركَ لي صُرَّةً كبيرًةً من المالِ، إلاّ أنه لم يَترُك في أحشائي شيئًا أتذكَّرُه به. تبخَّرَت ملامِحُهُ مِن ذاكِرَتي. لا أذكُرُ مِن تفاصِيلِهِ إلاّ يَدَه التي ناوَلَتني أُجرَتي عندَ الفَجر. هاه! لقد كان مُهَذَّبًا على أيَّةِ حال. وكانَت يَدُهُ ناعِمَةً كأيدي النِّساء. حِينَ عَرَّفَني بنَفسِهِ قالَ إنه مُشتَغِلٌ بالفلسفَةِ على مذهَبِ أرسطو، يَعهَدُ إليه عِليَةُ القَومِ بصِبيانِهم ليُؤَدِّبَهم ويُلَقِّنَهم مبادئَ الحِكمة. توقَّعتُ إذ ذاكَ أن يُلقِمَني أُجرَةً سَخِيَّةً، ورَجَوتُ أن يُلقِمَني قبلَها مِن اللَّذَّةِ ما يَكفيني، فصَدَقَ توقُّعي وخابَ رجائي!
     بينما أُحاسِبُ الباعَةَ في السُّوقِ مِن الصُّرَّةِ المُكتَنِزَةِ التي أعطانيها فيلسوفُ الليلِ، لاحظتُ وجودَ عُملَةٍ فِضِّيَّةٍ لم أَرَ مِثلَها مِن قبل. كان اسمُها (أنطونينيانوس) وكانت تَحمِلُ صورَةً جانبيَّةً لِوَجهِ شابٍّ وَقِحِ العينين طويلِ الأنف. حرصتُ على ألاّ أنقُدَ الباعَةَ أيًّا مِن هذه العُملاتِ الجديدة. طريقُ عودَتي إلى البيتِ تَمُرُّ بمعبدِ السَّراپْيوم. جلستُ على مقعدٍ رخامِيٍّ غيرَ بعيدةٍ مِن البوّابة، ووضعتُ حولي حقائبي. قُلتُ لنفسي سأستريحُ قليلا. أَخرَجتُ قطعةً من العُملةِ الجديدةِ وأخذتُ أتأمَّلُها. لا أدري لماذا فكَّرتُ أنَّ هذا الوجهَ الإمبراطوريَّ هو عَينُ الوجهِ الذي تبخَّرَت ملامحُهُ مِن ذاكِرَتي بعد أن قضى معي الليلةَ الفائتة! ملأَني هذا بالنَّشوَةِ، كأنّي أعومُ في هذا البَحر المُعَلَّقِ في الهواءِ منذُ ما قبلَ شُروقِ الشَّمس. بل كأنَّ المَوجَ يَحمِلُني بمائةِ ذراعٍ لعَبيدٍ منذورينَ لي، وكأنَّ المقعَدَ الرُّخامِيَّ عَرَبَةٌ إمبراطوريَّةٌ كتلك التي كانت تحكي لي جَدَّتي عنها وأنا طِفلَة. ياه! لو كان فيلسوفُ الليلِ هو نفسُهُ الإمبراطور مُتَخَفِّيا!
     الكلُّ في الإسكندريَّةِ يَعرفُ أنَّه قد غدرَ بزَوجَتِه وقتلَها كما قتلَ أخاه. ماذا لو أنني رُقتُهُ كثيرًا إلى درجَةِ أن يتَّخِذَني زوجةً أو خليلة؟ هل أنتظِرُهُ الليلة؟ هل سيَعودُ بعدَ أن غنجتُ عليهِ وشَتَمتُهُ بما يَقدَحُ في رُجولَته؟إنما كنتُ أُداعِبُ غريزتَه، وقد فَهِمَ هذا بلا شَكّ.
     حَكَت لي جَدَّتي أنَّ جَدَّتَنا الكُبرَى كانت تكسِبُ قُوتَها في راقودة، ولَمّا جاءَ الإسكندرُ فاتِحًا، راقَته كثيرًا وأتاها مُنسَلاًّ مِن بَينِ قادَةِ جيشِهِ ذاتَ ليلةٍ، مُتَخَفِّيًا، وقضى معها أجملَ ليلةٍ في حياتِها. لكنَّه أخبرَها بأنَّه الإسكندر. فَلِمَ لم يُصرِّح لي ذلك الرَّجُلُ بهُوِيَّتِه؟ هل اختلَفَ الزمانُ ولم يَعُد هذا مُمكِنًا؟ هل يبخَلُ القيصَرُ على بَغِيٍّ مسكينةٍ بلحظاتٍ من النشوةِ وذِكرَى تفخَرُ بها في ثِقَةٍ أمامَ بناتِها إذا بلَغنَ مبلغَ النِّساء؟ بماذا يُمكِنُني أن أفخَرَ أنا أمامَ ابنتي؟ بفيلسوفٍ يَدُهُ كأيدي النِّساءِ أتعبَني ولم يَشفِ لي غَليلاً؟ بفيلسوفٍ شَكا لي عسْفَ القيصر (كاراكالاّ) معَ فلاسفةِ أرسطو السكندريِّين؟!
    حِين سألتُهُ أمسِ عن كراهيَةِ القيصرِ لهم، قالَ إنَّ (كاراكالاّ) يعشَقُ الإسكندرَ ويحاولُ أن يكونَ مِثلَه في كُلِّ شيءٍ، ويصَدِّقُ الإشاعةَ التي تقولُ إنَّ أرسطو اشترَكَ في مؤامَرَةِ وَضْعِ السُّمِّ للإسكندر. قالَ إنَّ القيصَرَ يَكرَهُ الجميعَ ولا يَثِقُ بأَحَد.

     أضَعُ الصُّرَّةَ ذاتَ الرَّنينِ في صَدري. ما أجملَ هذا الصَّدرَ، إنني امرأةٌ ولا كالنِّساء. هل هي إشاعةٌ كاذبَة؟ لو كان فيلسوفُ الليلِ هذا صادقًا في دعواهُ أنه من أتباعِ أرسطو، فإنني أُصَدِّقُ أنَّ مُعلِّمَه القديمَ ذلك قد وضعَ السُّمَّ للإسكندر. لقد منحَ الإسكندرُ جَدَّتي الكُبرى ليلةً من المُتعَةِ مازلنا نتحدَّثُ عنها ونتوارَثُ خبرَها إلى الآنَ، رغمَ مُرورِ دَهرٍ عليها. وفَشِلَ فيلسوفُ الليلِ في أن يَروي غُلَّتي بنُقطَةِ ماء. فَشِلَ في أن يجعلَني أتذَكَّرُ حتى ملامِحَه. مُؤَكَّدُ أنَّ مُعلِّمَه القديمَ مِثلُه. يَطلُبُ ويَطلُبُ ويَطلُبُ مِمَّن بين يَدَيه، ثُمَّ يَترُكُها خواءً تصفِرُ فيها الرِّيحُ، كشَجَرَةٍ جوفاءَ عَدا عليها الخَريف. وحَرِيٌّ بمُعَلِّمٍ عاجِزٍ مِثلِهِ أن يُكِنَّ الحِقدَ للإسكندر. فمَن سَمَّمَ الإسكندرَ إن لم يَكُن أرسطو؟     
     جَلَبَةٌ مِن حولي. أصواتٌ متداخِلَةٌ للمارَّة. أحدُهم يقولُ إنَّ (كاراكالاّ) ستصِلُ سفينتُهُ اليومَ إلى الإسكندريَّة. يرُدُّ عليه آخَرُ بأنَّ السفينةَ قد رَسَت بالفِعل ونَزَلَ منها. لا يَذكُرُ أحدُهم القيصرَ بخَير. كلُّهم يَكرَهُه. غمزَ لي أحدُ المارَّة وهو في طريقِهِ إلى مدخَلِ المعبَد. إنه أحدُ زبائني. يريدُني أن أتبعَه إلى الدَّاخِل. رُبَّما يوَدُّ أن يحجِزَ الليلةَ لنفسِه، لكني لن أعملَ اليومَ كما عَزَمت. لَن أعملَ إلاّ إذا أتاني القيصَرُ نفسُه. ومَن يَدري، رُبَّما يكونُ في حقيقةِ الأمرِ سيُكرِّرُ الزيارةَ، إن كان هو مَن أتاني أمسِ وأجَّلَ التصريحَ لي بهُوِيَّتِه إلى اليوم. وربما سيأتيني الليلةَ ولن يُصَرِّحَ بشَيء!
     ازدادَت الجَلَبَةُ وأنا سارِحَة. لقد تحلَّقَ الناسُ في دائرةٍ حولَ مجموعةٍ من الساخِرِين. يمثِّلُون مسرحيةً يهزأون فيها من القيصَر وقولِهِ إنه قتلَ أخاهُ دفاعًا عن نفسِه. يهزأون مِن تقليدِهِ للإسكندر. يُظهِرونَه بمَظهَرِ الأحمَق. لا يَروقُني ذلك. يقولون إنه يَنوي زيارةَ قَبر الإسكندر.

- هاه! وهل في قبر الإسكندر جثمان؟ لقد ماتَ الغازي منذُ خمسةِ قُرونٍ، فما هنالك إلا الترابُ وبعضُ العظامِ النَّخِرَة.

- لالالا! لقد سمعتُ أنَّ الإسكندرَ دُفِنَ في بابلَ حيثُ ماتَ، ولم يُدفَن هنا إلاّ كلبٌ ادَّعَى بطليموسُ إنه رُفاتُ الإسكندر!

     علَت ضحكاتُ الناسِ، وساءَني هذا. جدَّتي الكبرى عشيقتُه وغانِيَتُه أيُّها السافِلُون، وإن تكُن عشيقةَ ليلةٍ واحدة. وسأكونُ أنا عشيقةَ هذا الذي تسخَرون بهِ ولا تقوَون على الوقوفِ له دقيقة.

     صَفُّوا أنفُسَهم صَفَّين ينتهيانِ إلى مدخَلِ المعبَد، ومشى الممثِّلُ الذي يقومُ بدَور (كاراكالاّ) بينهم مِشيَةَ السُّفهاءِ ضِعافِ العُقولِ، تاركًا لُعابَه يَسيلُ من شِدقَيه، ثُمَّ عَطَسَ في وجهِ أَحَدِ الواقِفِين في الصَّفّ، فانهالَ عليه ضربًا، والناسُ يكادُون يَقعُون على الأرضِ من فَرطِ الضَّحِك.

- اتركني اتركني! أنا داخِلٌ إلى أبي. أبي (سراپيس) رَبُّ هذا المعبَد وأنا ابنُهُ الوحيد. سأشكوكَ له وسأخبرُه بما تفعل، وسيَنطَحُكَ بقَرنَيه حتى يُدمِيَك!

- لكنَّ (سراپيس) ليست له قُرونٌ أيُّها الإمبراطور!

- قرناهُ داخلَ رأسِهِ، لا يَبرُزانِ إلاّ إذا غَضِب!

     مِن الجَمعِ مَن وقعَ على ظهرِه ضَحِكًا، ومنهم مَن دَمعَت عيناهُ ضحكًا وهو يُمسِكُ صدرَهُ مِن وجَعِ الضَّحِك. إنني أنا البَغِيُّ أعرِفُ أنَّ الإسكندرَ كانَ ابنَ آمون وابنَ زيوس. أفلاَ يَعرِفون هم ذلك؟ يالَهم مِن جُهَلاء! فمَن يكونُ ابنَ سراپيس إن لم يكُن إمبراطورٌ شابٌّ كالذي نُقِشَ وجهُه على العُملَةِ الجديدة؟ إنَّ عينيه الوَقِحَتَين الواسِعَتين تدُلاّن على أنه مِن نَسلِ الآلِهةِ، يَرَى مِن أمامِه ومِن خلفِه ومِن فوقِه ومِن تحتِه. ثُمَّ إنني أنا البَغِيُّ أعرِفُ أنَّ (سراپيسَ) أوزيرُ وآپيسُ معًا، فكيفَ يمكنُ ألاّ يكونَ له قُرون؟ ألَيسَ آپيسُ عِجلاً؟ إذن فمِن المؤكَّدِ أنه سيحتفِظُ بقَرنَيه وإن لم يَظهَرا للغوغاء. ابنُه بالتأكيدِ أدرَى به. ثُمَّ إنَّ ابنَه قد وَرِثَ قُوَّةَ العِجلِ، لا شَكَّ في ذلك. أتحسَّسُ بَطني وتغمُرُني سُخونَةٌ أعرِفُها. سيملأُني الإمبراطورُ الليلةَ حتى عَينَيّ. البارِحَةَ الجَزرُ والليلةَ المَدّ. عادَ الممثِّلُ الأحمقُ للصِّياحِ، مواجِهًا الجمهورَ وهو على بابِ المعبَد، رافِعًا ذِراعَيه إليهم كأنه يمنَحُهم البَرَكة. ابنُ العاهِرَةِ صَوتُهُ جهوَرِيٌّ كأنَّه إمبراطورٌ حقيقيّ. لم يُواتِني الضَّحِكُ إلاّ في هذه اللحظة:

- كلُّ الأحرارِ مُواطِنون رُومان. أوصاني أبي الإلهُ (سراپيسُ) بهذا!

     انهالَ عليهِ ممثِّلُو الصَّفَّين ضربًا بأيديهم، والناسُ مغمورون بالضَّحِك:

- مواطنون؟ مواطنون يا ابنَ العِجل؟! المَزيدَ مِن الضرائبِ إذَن، وهل بَقِيَ لدينا ما ندفعُه لِجُباتِك؟ لن تَخرُجَ منها سليمًا وحَقِّ أبيكَ العِجل!

     استردَدتُ عُبوسي، وتذكَّرتُ أني رُبَّما أكونُ خليلةَ الإمبراطور. أتحسَّسُ الصُّرَّةَ المُكتَنِزَةَ في صَدري. أعبَثُ بها، فتُلاحِقُ أصابعي أزواجٌ من الأعيُنِ الخبيثة. أُخرِجُ قطعةَ أنطونينيانوس. شعرتُ بالفَخرِ لأنّي تعرَّفتُ عليها بمُجرَّدِ اللَّمس. هذا يُثبِتُ أنّي رُبَّما كُنتُ خليلةَ الإمبراطور. أعرِفُ وَجهَه وظَهري لَهُ، بل أعرِفُه وأنا مغمضَةُ العينينِ وأنفُهُ الطَّويلُ مَدسوسٌ بينَ ثَديَيّ. نَظرتُ إلى العُملَةِ في شُموخٍ وإلى الجَمعِ الضاحكِ في ازدراء. مَن يَدري؟ رُبَّما يُنقَشُ وَجهي على عُملَةٍ كهذه يَومًا ما؟ رُبَّما يأتيني (كاراكالاّ) ذاتَ ليلةٍ ومعَه عَجينَةٌ ناعِمَةٌ كأيدي النِّساء، يَطلُبُ منّي أن أضعَ فيها وَجهي من الأمامِ ومِن الجانِبَين، لتحمِلَ ملامِحي حِينَ تَجمُد، فيَنقُلَها إلى دارِ السّكَّة وتُصَبُّ العُملَةُ على هيئتي. ولَن تَحمِلَ اسمًا، حتى لا يَعرِفَ أحَدٌ مَن خليلَتُه. سيغارُ عليَّ كما يغارُ أُوزيرُ وآپيس.

     وَلَّيتُ الجَمعَ ظَهري وأخذتُ وِجهَةَ البيت. لَم أَخطُ خُطوَتَين حتى علا صِياحُ القادِمِين صوبَ المعبد. لاهثون وملامحُهم تَنطِقُ بالذعر. لم يَعُد هناك شَكٌّ في وصولِ كاراكالاّ. لقد أعدَمَ وفدَ الكُبراءِ الذي وقفَ منتظرًا مَقدَمَه، حِينَ عَلِمَ باستهزاءِ الشَّعبِ به، ثُمَّ أطلقَ عساكِرَه في المدينةِ يُخَرِّبون ويَعِيثُون فسادا. العسكر في طريقهم إلى السرابيوم، وكاراكالاّ سيزورُ قبرَ الإسكندر ورُبَّما يزورُ المعبدَ بعد ذلك. تفرَّقَ الجَمع. تبعثروا في كُلِّ اتِّجاهٍ وأنا واقفةٌ متسمِّرَة. هل سيُخبِرُهُ الإسكندرُ بما كان بينه وبين جدَّتي الكُبرى؟ لكن ماذا لو لم يكُن في القَبرِ إلاّ رُفاتُ كَلبٍ كما قالوا في المسرحيَّة؟ ارتَطَمَ أحَدُ الفارِّين ذُعرًا بيَدي التي كانت قابضةً على نقشِ الإمبراطور، فطارَت قِطعَةُ الفِضَّةِ بعيدا. تسللت يدي دون إرادة مني إلى الصرة المكتنزة في صدري. هل تستيقظ الشجرة غَدًا جوفاء تصفِرُ فيها الريح؟
      دُرتُ على عَقِبَيّ. تردَّدتُ قليلا. لا أدري إن كان الرجُلُ مازال بالمعبد أم غادَر. حثثتُ الخُطا إلى البوّابةِ، قبلَ أن يتحوَّلَ صدري إلى عُقدَتَين جافَّتين في شجرةٍ عجفاءَ، عَدَا عليها الخَريف.

..............................................

محمد سالم عبادة

9 أغسطس 2019

    فازت هذه القصة بثانية مسابقة الدكتور هاني المرعشلي للقصة في ديسمبر 2021

     مرَّت ستُّ ليالٍ من الشهر الكريم. والليلة هي السابعة. شوارع (البساتين) المحتفيةُ بأكوام القُمامةِ طوالَ العام تحتفي بليالي رمضان بالمصابيح الكهربية منتظمةً في خطوطها بين شرفات المنازل، مُلقِيَةً نورًا يتجاوز محدوديةَ الموجَب والسالب على الشارع ومَن يمرُّون فيه، يتوسطها الفانوس العملاقُ في كل شارع. يذكرُ الكبارُ أنَّ الشوارع كانت تتبارى منذ خمسين عامًا في حجم وزينة وألوان الفانوس العملاق. لم يعد الأمر كذلك بالطبعِ، لكن العادةَ مازالت تتوارثُها الأجيال، ولا تكاد تمرُّ في شارعٍ لا يزدانُ بفانوسٍ عملاقٍ يُحَلِّقُ فوق رأسك.  أُضَحّي كلَّ عامٍ بختم القرآن في التراويح لأحققَ هدفًا آخر لا أظن كثيرين يشاركونني إياه. أحرصُ على صلاة العشاء والتراويح كلَّ ليلةٍ في مسجدٍ مختلفٍ من مساجد البساتين، وربما أصادف من الأئمة والقراء مَن لا ألقاهم طيلة العام إلا في رمضان، فيحملون إلى تلافيف مخي بين طيّات الوقف والمَدِّ والغُنَّةِ ذكرياتٍ من رمضاناتٍ فاتت.

     بين هؤلاء الشيخ (فريد). لم يكن شيخًا من جهة السن، فملامحه تنبئُ عن شابٍّ في منتصف ثلاثينياتِه، لكن من جهة الإمامة. فقد جرت العادةُ على تسمية من يتقدم من تلقاء نفسه للإمامة في الصلاة (شيخًا) بغضِّ النظر عن سنه، أمّا من يقدِّمُهُ الآخرون إذا رأوه بالصدفة فهو (عمّ فلان). كان الشيخ (فريد) حليقًا، وضّاء البسمة، نحيلاً متواضع الملبس الذي يتكون دائمًا من قميصٍ وبنطالٍ وربما كنزةٍ صوفيةٍ أثناء الشتاء إن صادف رمضان الشتاء. كان شَعره يميل إلى الشُّقرة، وعيناه عسليتان. وَثيقو العلاقة بكرة القدم الأوربية يعرفون جيدًا كَم يشبه (محمد شول) نجم (بايرن ميونيخ) بطل ألمانيا ذا الأصل التركي. كانت قراءة الشيخ (فريد) مضبوطةً بأحكام التجويد، ولم تكن خامةُ صوته عبقرية. عَهِدتُه صوتًا منهكًا بطبعه طوال الأعوام الماضية، وكما سبق أن أشرتُ، فإني لم أكن أراه إلا كل رمضان إن صليتُ في مسجد (العرب) أو (الذاكرين) أو (نور النبوة). كأنَّ متاعبَ العام كلِّهِ تحُلُّ عليه فتظهر كلَّ رمضان. لكنَّ حديثَهُ في جلسة الاستراحة بين الركعات الأربعة الأولى والآخِرَةِ من صلاة القيام كان حديثًا شائقًا دائمًا. كان يستطيع اجتذاب مسامع وقلوب وأفكار المصلين في بساطةٍ ودون صياح. وكنتُ أحبُّ في (محمد شول) حركته القياديةَ في خط وسط (بايرن ميونيخ) دون كثيرِ جلَبَة. وكنتُ أحبُّ الشيخ (فريد) قبل هذا العام، كما أحبُّ (محمد شول) بالضبط.

 الغريب في أمر الشيخ (فريد) هذا العامَ أني حين صليتُ التراويح خلفه في الليلة الثانية في مسجد (العرب)، فوجئتُ بأنَّ قراءته للفاتحة اعتراها تغيرٌ غريب. باعتباري طالبًا بالسنة النهائيةِ في كلية الطب، أعرف أن هذه القراءة تندرج تحت عَرَضٍ قد نسميه (الكلام المتعثر)، يحدث حين يكون هناك اختلالٌ بوظائف المُخَيخ الاتِّزانية. كان غريبًا أن يتقدم الشيخُ (فريد) للإمامة وهو يعرف من نفسِهِ هذا التغير. أليس في المصلين مثلاً من يستطيع قراءةَ الفاتحة بصورةٍ سليمة؟!  كان يمدُّ ما لا يُمَدُّ ويقصُرُ ما لا يُقصَرُ، وينطق حروفًا غير سويَّةٍ طوال الفاتحة. كنتُ مستاءً جدًّا. ما هذا يا شيخ (فـ..) !! لكن مهلاً! توقَّفَ الشيخ لنقرأ الفاتحة من بعده، ثم شرع في قراءة آياتٍ من سورة البقرة، وكان كما عهدته في السنوات الماضية سليمَ القراءة مبرَّءًا من كل نقص. ما هذا؟!

 تكرَّرَ الأمر في كل الركعات، وكان كلُّ متجاوِرَين ينظران إلى بعضهما بين كل ركعتين من التراويح في دهشةٍ ثم يتابعان الصلاةَ حين ترتفع تكبيرة الإحرام من فم الشيخ (فريد).

 لم أسمع استفسارًا من أيٍّ من المصلّين بعد انتهاء التراويح بشأن السبع المثاني إذ يتلوها الإمام. وفي الليلة الخامسة كنتُ أصلي العشاء في مسجد (الذاكرين)، ولمحتُ الشيخَ (فريد) بين المصلين في الصف الأول. نسيتُ أن أخبركم بأن هيئة الشيخ (فريد) لم تتغير كثيرا. مازال على قميصه وبنطاله ونحوله وشُقرَتِه، لكنَّ نورًا ما بعينيه وابتسامتِهِ – كنتُ أحسبُهُ انعكاسًا لمصابيح الموجَبِ والسالب – خفَتَ قليلاً عن ذي قبل. بعد أن صلَّينا العشاء خلف الإمام الأصليِّ للمسجد، تقدَّم الشيخُ (فريد) لِيَؤُمَّنا لصلاة التراويح. تقدَّم من تلقاء نفسه. وكان مثلَ ما كان في الليلة الثانية. لم أكن قد نسيتُ ما حدث منذ ثلاث ليالٍ، لكن كان لديَّ بارقةُ أملٍ في أن تكون حاله قد تحسنت وتعافى مما ألمَّ به. لكن الشيخ (فريد) قرأ كما قرأ منذ ثلاثٍ، يُعرِضُ هذا ويُعرضُ هذا، وهو ماضٍ في قراءته المتعثرة للفاتحة، ثم قراءته السليمة فيما تلاه من آيات (آلِ عِمران). بلغ العجب مني مبلغَه في تلك الليلة. لكني لم أسأل أحدًا خشيةَ أن أكونَ خوّاضًا في عِرضِ الرجلِ بما يكره.

 الليلة هي السابعة بتوقيت النور. خطوتُ فوق عتبة (الذاكرين) وانتظمتُ في الصفِّ بالفعل إذ كان الناسُ قد بدأوا صلاةَ العشاء خلف الإمام الأصلي. انتهت الصلاة وصلَّينا ركعتَي النفلِ فُرادَى، ثم وقفنا في صفوفنا من جديدٍ انتظارًا للتراويح. التفتَ الإمام خلفه فوجد الشيخَ (فريد) واقفًا مطأطئَ الرأس في الصف الأول. تراجع الإمام وأخذ ساعد الشيخ (فريد) ودفعه نحو مُصلَّى الإمام، ودفع آخرون الشيخَ (فريد) كذلك ممَّن يحيطون به في الصف الأول.

 كبَّر تكبيرة الإحرام. وقرأ الفاتحة كما قرأها في الليلتين الثانية والخامسة اللتَين صلَّيتُ فيهما خلفَه، ثم سكت فقرأْنا، ثم شرع في تلاوة سورة الأنعام، فقرأها كما كان يقرأ في الأعوام الفائتة، ثم فعل مثل ذلك في كل الركعات حتى ختمنا صلاة القيام.

 ثم قام الشيخُ (فريد) وأمسك (الميكروفون) وقال:

-       "السلام عليكم ورحمة الله. أيها الأحباب. هذه فاتحةُ الكتاب".

 ثم قرأ الفاتحة سليمةً كما قرأ البقرة وآل عمران والأنعام وغيرها مما لم أشهدهُ معه من المشاهد هذا العام، وكما كان يقرأ كلَّ الآيات في العام الماضي، ثم قال:

-       "لكني لا أستطيعُ أن أقرأها في الصلاة إلا كما فعَلْت. فسامحوني"!

 قام الأحباب وسلّموا على الشيخ (فريد) ومنهم من عانقَه، وانصرف كلٌّ إلى مُنصَرَفِه كما انصرف الشيخ (فريد) نفسه، ولم يبقَ في المسجد إلاّيَ وخادمُ المسجد. سلمتُ عليه فردّ بابتسامته المستسلمة، فسألتُه:

-       "هو إيه اللي حصل للشيخ فريد؟ أنا ظنيتُه مريض واللهِ لحد ما سمعنا منه الفاتحة دلوقتِ بعد الصلاة. مش فاهم يقصد إيه بإنه غير قادر على القراية في الصلاة إلا بالشكل دا. إيه اللي صابُه؟"

 قطَّب خادم المسجد جبينَه وأشار إليَّ بأصابعِ يُمناه الخمسةِ ممدودةً قائلاً:

-       "ما تخُوضْش يابني. عباد الله أسرار، واللهُ أعلم بحالُه. ما تخوضش".

 هززتُ رأسي مستسلمًا وسلمتُ على الرجل وخرجت.

 في طريق عودتي إلى البيت، كان (فريد) ماشيًا في الجهة المقابلة مُسرعَ الخطو كعادته، نحيلاً كدأبه، أشقرَ كما ألِفتُهُ. ألقيتُ عليه السلامَ فردَّهُ بأحسنَ منه. ورأيتُ عينيه. كانتا مختلفتين عن الأعوام الفائتة. خَفَتَ النور؟ كان خافتًا حين رأيته منذ قليلٍ في الصف الأول قبل أن يستقبل القِبلةَ إماما. أمّا الآنَ فقد غاب تماما.

.........................

محمد سالم عبادة

2011

فازت المجموعة بالمركز الثالث في المسابقة الأدبية المركزية لهيئة قصور الثقافة في موسم 2020/2021 ونُشِرَت ضمن سلسلة الفائزين في مارس 2022.

سحبَت (دليلةُ) يدَها من يدِ المُحَنّيَةِ النوبيةِ باستعلاءِ السّادة .. لم تَبدُ أماراتُ دهشةٍ على وجه المحنّية، وإنّما - لدهشتي أنا – ظلّت ترسُمُ بالحِنّاءِ، ولكن على كفِّها اليُسرَى الّتي كانت تمسكُ بكفِّ (دليلة) .. امرأةٌ مخلصةٌ لما تفعلُه!

   أقتربُ ..

   يخترقُني عطرٌ لا أدري لمَن هُو؟ عطرٌ كأنّه خلاصةُ العالَم الّذي كان .. خلاصةُ كلِّ ما مضى من الزمانِ، منذُ الخليقةِ إلى لحظةٍ راهنة ..

   أقتربُ لأرَى ما ترسُمُهُ وأتوقّعُ أن يكونَ طاووسًا ذَكَرًا أيضًا، لكنّني أرى امرأةً شابّةً هيفاءَ القَدِّ، ترتدي فستانًا وطرحةً، ومن الطّرحةِ يتدلّى اليَشمَكُ الّذي نَحَّتهُ المرأةُ إلى أسفلِ ذَقَنِها، وقد مدّت يُمناها في استعلاءٍ غيرِ مُبال .. لكنّ الطرحةَ غيرُ مكتملةٍ وكأنّها قُدّت من دُبُرٍ قبلَ أن تُرسَم، واليشمكَ غيرُ مكتملٍ وكأنَّ الزمانَ أكلَ عليه وشرِب حتى قاربَ الاهتراء، والفستانَ ملتصقٌ بفخذَيها يصفُ تفاصيلَهما وكأنَّ ريحًا هبَّت في لحظةٍ سابقةٍ على الصورةِ دفعَت بعضَ قماشِهِ بين فخِذَيها ولصقته بهما  .. لا أفهم!

   أنظرُ في وجهِ المُحَنّيةِ النّوبيّة وقد انكبّت بكاملِ تركيزِها على الرّسم .. أتساءلُ: هل ستُخلدينَ إلى الماءِ اليومَ أو غدًا أيتُها العجوزُ السمراءُ، أم انَّ الفتاةَ ستبقى طويلاً على كفِّكِ؟ يُدهشُني أنّها تنظرُ أمامَها وكأنّها تراني، ثُمَّ تضحكُ تضحكُ في مرحٍ بالغٍ، فأُجفِل ..

   مشَت (دليلةُ) من مقعدِها إلى باب الحرملِك، ثُمّ منه إلى باب المكتبة .. مِشيتُها الُهوَينَى الّتي مشَتها (هُرَيرةُ) الأعشى .. هل من خبيرٍ بالأنسابِ يُخبرُني بشجرةِ عائلةِ أبيها؟ أفي جدّاتِها (هُريرةُ) المذكورةُ أم انَّ النساءَ تشابَهنَ علَينا؟ مشَت (دليلةُ) وكأنَّ أفراخَ اليَمامِ نقرَت بيضَها السّاكنَ المتراصَّ في الطريقِ مِن مقعدِ (دليلة) بالحرملِك إلى باب المكتبةِ، واكتسَت بالزّغّب وطارَت، مُخلِّفةً البَيضَ قِشرًا، لتمشيَ عليهِ (دليلةُ) هُوَيناها الّتي تحبُّها ..

   طرقتان على باب المكتبة ..

- ادخُلي يا ابنتي!

   أتاها صوتُ أبيها عَبرَ القَروِ المَطلِيِّ بالأخضرِ الزرعِيِّ في باب المكتبة .. دلَفَت إلى الجالِسَين، والتقت عيناها بعينَي العريس .. لم يَفُتهُ شبَحُ ابتسامتِها قبلَ أن تُطرِق ..

- اجلسي يا ابنتي بجوارِ عريسِك ..

   جلَسَت ..

- دليلة .. عروسي المَصُون .. أما وقد ودّعتِ اليومَ – كما قال الفاضلُ أبوكِ - سنواتِ اللعِبِ إلى سنواتِ الجِدِّ، فإن أولَ ما أحبُّ أن تبتدئي به الحياةَ معي .. هذه!

   قالَها وهو يُبرِزُ من جيبِهِ قلادةً ذهبيةً ثقيلةً، مُحلاةً في منتصفِها بلؤلؤةٍ بيضاويّة.

   نقّلَت (دليلةُ) عينيها بين القلادةِ والعريسِ وأبيها في تردُّدٍ بادٍ، فبادرَها أبوها:

- خُذيها من عريسِكِ يا (دليلة) ..

   تناولَتها .. ثقيلةٌ في يدِها .. تنظرُ إلى القاضي (شهابِ الدّين) في استنكارٍ معاتِب:

- إنّها ثقيلةٌ يا أبي!

   يضحكُ القاضي، ويضحكُ العريس، ويتناولُها من يدِها:

- دَعيني أحيطُ جِيدَكِ بما يستحقُّه.

   تبتعدُ (دليلةُ) خطوةً إلى الوراءِ، وقد أمسكَت بالقلادة من يد العريس:

- لا .. سألبسُها .. أعني .. نعم سألبسُها ولكن ليسَ الآن ..

   يواصلُ أبوها ضحكه في هدوءٍ بينما ترتسمُ الحيرةُ على العريس.

- دعها يا ولَدي كما تشاء .. مازالت الحياةُ أمامكما طويلة ..

   تكوّرَت القلادةُ في كفِّ (دليلة) التي استدارَت وخرَجَت، كما دخَلَت. التفت العريس إلى أرفُف المكتبة المكتظّة بالمخطوطات الصفراء. تابعه القاضي بعينيه. قام (الحسيني) ومشى بمحاذاة أركان المكتبة الأربعة ثُمّ توقّف أمام أحد الأرفُف وسحَب مخطوطين متلاصِقَين وأخذ يقلّب أوراقهما.

- الحسيني: صفراء حَقًّا!

- القاضي (مبتسمًا): فاقعٌ لونُها، تَسُرُّ الناظرين!

     ابتسم (الحسيني) في صمتٍ ثُمّ أردف وهو لا يرفع عينيه عن عنوان كتابٍ مخطوطٍ بين يديه:

- (صناعةُ الموسيقا)؟ لماذا في مكتبتكَ مثلُ هذا الكتاب يا عَمّاه؟

- وماذا في وجوده في مكتبتي؟! هل من بأسٍ على القاضي أن يُلِمَّ بالموسيقا؟

- آه! ربّما يُلِمُّ بها إلمامًا عابرًا كأن يسأل مغنِّيًا عن شيءٍ ذاتَ مَرّة، أمّا أن يعكُفَ على كتابٍ في صناعة الموسيقا ويُنفِقَ من وقتِه في تعلُّمِها، فهذا ما لا أفهمُه!

- يا ولدي، الموسيقا تُخرِجُنا من سأَم حياتِنا. أنت لا تدري مقدار ما يبعثُه فيَّ مجلسُ القضاء من سأَم!

- (الحسيني هازًّا رأسه في اصطناع الموافقة): أعلَم أعلم. والموسيقا رَحبةٌ ومجلسُ القضاء ضيّقٌ، سمعتُ مثلَ ذلك من صديقٍ اعتزلَ التجارةَ وتفرّغَ لدرس الموسيقا ثُمّ اتخذَ الغناءَ والضربَ بالعُود بابًا للرزق.

- (القاضي في لهجةٍ محايدة): بالعكس! الموسيقا ضيّقةٌ فوقَ ما تتصور! إنها تشبهُ برزخًا بين بحرَين، لكنَّ أحدَهما بحرٌ تزاحمَت فيه السفُن والمراكبُ حتى سَدَّت الأفُق، والآخَرَ بَحرٌ هو والسماءُ ماءٌ واحد!

     أعادَ (الحسيني) المخطوطين إلى مكانهما بين الكتُب وهو يختلسُ النظرَ إلى القاضي في ضيقٍ، ثُمّ عادَ إلى مكانِه صامتا.

*          *          *

محمد سالم عبادة

فازت الرواية بالمركز الثاني في مسابقة ربيع مفتاح للرواية المخطوطة عام 2018، وفاز السيناريو المبني عليها بثالثة مسابقة ممدوح الليثي للسيناريو السينمائي في افتتاح مهرجان الإسكندرية السينمائي في العام نفسِه. صدرَت عن دار ميتابوك للنشر والتوزيع برعاية اتحاد الكُتّاب في يوليو 2022

     يكادُ البردُ يقتلُني. أقولُ يكادُ لأنّي واثقٌ أنه لن يستطيعَ قتلي وإن أراد!

     ربما منذُ ألفِ عامٍ فقط كان الناسُ هنا يظنّون أني لا يُصيبُني البردُ ولا يدهمُني الحَرُّ، والحَقَّ أقولُ، كان هذا يُطريني ويُطربُني. والآنَ وأنا أجرّرُ قدمَيَّ مع جُثّة ابني على هذا السرداب- لا يعرفُ أحدُهم ما يحدثُ هنا، ولا يخطرُ ببالِهم أصلاً – أشعرُ ببردٍ ينقُرُ عِظامَ رُوحي ويوجِعُني.

     منذُ ألفٍ فقط من السنين، كنتُ أظنُّ أنّ القوةَ باقيةٌ لي. لكنني الآنَ مُدرِكٌ تمامًا أن ليسَ ثمّةَ ما يميزُني إلاّ الخُلودُ. فأيُّ بُؤسٍ هذا؟! خالدٌ في شيخوختي؟!

     واوَلَداه. وامَلِيكاه. حُزني عليكَ لم يخفُت ساعةً يا مَلِكَ مِصر. يا خالدَ الاسمِ بينَ البشرِ الذاهبينَ إلى النسيان. يا مَن أردتَ أن تَقومَ في النَّهارِ بعدَ موتِكَ لتلتحمَ بأبيك.

     خوفو. سامحني يا وَلَدي على ما أفعلُهُ الآن. جثتُكَ المحنَّطَةُ التي خفَّ وزنُها أصبحَت ثقيلةً على أبيكَ الإله العَجُوز. ولا ينتظرُهُ في الصحراءِ بعدَ أن يخرُجَ بك إلاّ مزيدٌ من البرد. سامحني. أعرفُ أنكَ أخلصتَ لي. وحفظتَ ولاءكَ لي سِرًّا، ولم تنتسِب إلى آلِهة مِصرَ الأخرى لأظلَّ وحدي في قلبِك. ذريتُكُ لم يسيروا في ظلِّكَ وأنتَ تعرف هذا. انتسبوا إلى (رَعْ). وتركوني. تركوا (سِتْ) الواحِدَ في الصحراء. تنوشُهُ الرّيحُ ولا يحتفي باسمِهِ ملِكٌ من بَنيه إلاّ قليلا.

     آهِ. ها أنَذا عند المَخرَجِ من الهرَم. الليلُ مُطبِق. وألوهيّتي لم تُبقِ لي إلاّ الخُلُودَ، فما أقسى هذا البَردَ ياخُوفو!

     تعالَ يا ولدي، امتثِل ليَدَي أبيكَ المرتعشتين، وسامحهُ إن جرّكَ في الرمالِ خارجَ قبرِكَ العظيم. آهِ لو كنتُ مستطيعًا أن أمنحَكَ من خُلودي. إذَن لرأيتَ بلادَكَ تسقُطُ في أيدي الغُزاةِ مرّةً ومرّةً ومرّة. ورعاياكَ ينسون أباكَ ويغرقونَ في النسيانِ وهم أحياءٌ، ويسلّمون أنفسَهم لكلِّ شجاع. لكن. شكرًا للقدَرِ الّذي حرمَكَ الخُلود. أنت الآنَ مستريحٌ من حُزني الذي أحملُهُ منذُ سقوطِ مصرَ الأول والثاني والثالث. غزاةُ الشّرق. يالَغُزاةِ الشّرق! لا يعرفون شيئًا عن (سِت) ملِكِ الصحراء. ومجيئُهم أغرى المصريين بي، فصاروا يكرهونني، ويقولون إنني أنا الشّرّ، وكأنهم نسوا أنهم جاءوا منّي، من الصحراء. ولماذا أقولُ (كأنهم)؟ بل قد نسوا بالفعل. ألم أقُل لك يا ولدي إنهم غرقوا في النسيانِ وهم أحياء؟!

     لو أستقبلُ من حياتي ما استدبرتُه. لكنتُ انتبهتُ إلى (حُور) المخاتل. ذلك الصقر الذي أذاقني الحسرةَ الأولى فزللتُ عن عرشي الذي كان على قلوبِ المصريين قائما.

     أذكرُ بالطبعِ ذلك اليومَ يومَ النحس. أغراني بالاحتكامِ إلى الآلِهة، ولم أكن أدري ما الآلِهة. وافقتُهُ ياولَدي، فقد كان في منقارِهِ المعقوفِ ما يمنعُني من الرفض، وكان في عينيه المدورَتين ما يُغريني بالقَبُول.

   قال: "ستنامُ معي، وسأنامُ معَك. وسترى الآلهةُ أكثرَنا فحولةً وسيكونُ له الأمرُ في مصر".

قبلتُ يا ولدي. وحينُ قذفتُ ماءَ حياتي تلقّاهُ بيدِه، ولم أدرِ ما فعلَ به، لكنّي رأيتُ فيما بعدُ ونحنُ نتحاكمُ لدى الآلهة أنه ألقاهُ في النيل. وحين قذفَ ماءَ حياتِهِ تلقّاهُ هو أيضًا بيدِه ولم أدرِ ما فعلَ به. لكني رأيتُ فيما بعدُ أني قد أكلتُه!

     نعم! أكلتُه ياولدي مع نبتة الخَسّ التي أحبُّها. المخاتلُ نثرَ ماءَ حياتِهِ عليها لأنه يعلمُ أني سآكلُها. وحينَ نُودِيَ ماءُ حياتي أجابَ النهر. ضاعَ ماءُ حياتي ياولدي. وحين نُودِيَ ماءُ حياتِهِ أجابَ مِن أحشائي!

     يالَخُسراني. يالَحسرتي يا ولدي.

     وأنتَ على ذلك عبدتَني وأفردتَني بالولاء. فكيفَ أنساك؟

     ازدحمَ الأكَلَةُ على مصر يا ولدي. غزاةُ الشرق.

     ها نحنُ في وسطِ الصحراءِ أيها الملِك. وأنا جائعٌ مطرودٌ وذنَبي يؤلمني. أظنُّهم سيقولون بعد ألفين من السنينَ في اختفاءِ جثمانِكِ الأقوال. ربما يقولون انتهبَه اللصوصُ مع كنوزِه. ربما يقولون شرّحه الغزاةُ ليعرفوا موضعَ رُوحِه. وسأكونُ أنا قد نُسيتُ تمامًا ومُحِيَ اسمي إلاّ من بقيّةٍ من نقوشٍ على المعابد التي أقامها أبنائي قديما. لكنني سأظلُّ هنا في الصحراء. خالدًا في الظُّلمةِ والبرد. واحدًا في حكايتي وكأنني لم يعبدني آلافُ آلافٍ من أبنائي. لن يخطُرَ ببالِهم أنكَ في أحشائي. فما أنتَ إلاّ بعضُ ماءِ حياتي. وها أنذا جائعٌ وأنتَ لن تشعُرَ بي آكلُكَ يا ولدي.

     امتثِل ليَدَي أبيك المُرتَعِشَتَين يا ولدي، وكُن حنونًا على ما بَقِيَ مِن أسنانِه التي أسقَطَها الغُزاة. كُن بارًّا بأبيكَ (سِتْ). وسامحهُ إن حرمَكَ من البعثِ في النهار، بينما الجوعُ يقرصُهُ في بردِ الصحراء.

2016

في هذه اللعبة تقوم مجموعةٌ من الدمى/العفاريت في شكل (بابا نويل) مقام قطع البولينج العشرة المعروفة ، ويحاول اللاعب (بابا نويل بشريٌّ كبير) إسقاطها بتصويب كرة البولينج نحوها.

 ..........................................

العفاريتُ ذاتُ اللِّحَى والعَمائمِ في آخرِ السَّيرِ تصطَفُّ مُنتَظِرَةْ

لا دُمىً، لا بشَرْ!

عاد (پاپانويلُ) من السنةِ المُدبِرَةْ

واحتَمى بالقَدَرْ

وارتَمَى في جميعِ الحُفَرْ

داعبَتْ كُرةٌ يَدَهُ كي يُصَوِّبَها نحوَ إخوتِهِ من عفاريتِ پاپانويلَ، فصَوَّبَها، وأطاحَ بكلِّ العفاريتِ في ضَربةٍ مُقمِرَةْ

بَيدَ أنَّ يَدًا غيرَ مفهومةٍ لملمَتْ مَن أُطيحَ بهمْ وأتَتْ بصُفوفٍ أُخَرْ!

والعفاريتُ مُستَبشِرَةْ

غَيرُ معتَذِرَةْ

فارتَمى في جميعِ الحُفَرْ

وارتَمَى وانتشَرْ

وانتمى للحَذَرْ

لُعبةٌ خَطِرَةْ!

محمد سالم عبادة

26/12/2009

من ديوان "أواثقٌ أنتَ أنكَ تريدُ الخروج؟"الصادر ضمن كتابي "ديوانان من الشِّعر"رقميًّا عن مؤسسة هنداوي عام 2021

اللي سمّاني كِدَه ما كَدَبْش    

يا جَمالها بْرُزّها الأبيَض  ..   لَمّا يُحضُن عِيشُه وِيْفَضفَض 

وَامّا يِحرَق قَلبُه خَلّ وتُوم  ..   وَامّا تتعلِّم مَراكْبُه العُوم

وَامّا تِغرَق فيه وتِتمَخَّض

عن هُبَر يِحلا عَشانها النَّبش

خَيلِة الصايم فِ عِزّ الصّوم  ..   فين حَيِهرَب منها غير ف النوم

حتى يِدَّن مَغرِبُه وحتّى  ..   تُستَباح بَعد الصلاةْ الفَتّة

اللي سماني كده ما كدَبش

"فين مزاجك؟ قُول، أبَيتَ اللُّوم  ..   فيه قزايز عندنا بالكُوم

كُلُّه متعتَّق هنا في القَبو  ..   مَيَّه واحدة والطُّعوم شَتَّى"
لأ، ماليش في الخمرة، ما باشربش    

مش حكاية كِبد راح يِمرَض  ..   أو باخاف مِ السُّكْر لا اتنفَّض
أو حالِتّ وتِطوَل اللَّتَّة  ..   وافضح الأسرار فِ وسط القُوم
إنما اللي اتقال لي: "فاجتَنِبُوه"  ..   واللي فات عَ الآية ما يقَرَّبش

أيوة سمّيني بتاع فتّة  ..   افتداني ربّنا بالكبش    
صَلِّ وانحَر في بدايْةِ اليُوم  ..   وادخُل العِيد المُبارَك حَبو
الجبين بالذِّكر حَيفَضَّض  ..   والبخور يمحو الذنوب بالهَبو
كُل وما تسرفش واتمضمض  ..   واوصِل الناس اللي في الحِتّة
لَحم كبشك يِسري في الجِتّة  ..   يِمرِي، تشرب رُوحك الفَتّة

"فين مزاجك؟!"لِفّ لي سْجارة  ..   بَسّ وَلَّع مِن نواحي العُقب!
أصل حق الجار على الجارة  ..   تِشفُط الدّخّان ف أضيق تُقب!
صِدر مسكينة مريضِة رَبو  ..   اسمها امُّ فْلان ومالهاش نَقب
دُوسوا هذا العُقب يا بْنِتَّة  ..   خَطُّوا فوقُه سبعة أو سِتّة
واللي حتخَطّي ما راح تتعبش

دا اللي سماني كده ما كدَبش
يا مثقَّف مُستَنير، عضعض  ..   في مشيمِة شِعرك المُجهَض
الخابور حيلِفّ زَيّ رابُوه  ..   عَ الدماغ، يِعمل لها نْجارة
"دا الحشيش الحُرّ .. انتخبُوه"!  ..   والقصايد نازلة تتخضخض
قال لي: "خسران اللي ما يجَرَّبش  ..   اهبِش الإحساس بوَعيَك هَبش"
وامّا شَخَّر، هاجْمِتُه العِتَّة  ..   والنسيج اتحَلّ كالقَتّة
مِن قُرَيِّب كان قصيد مُغمَض  ..   مش تأمُّل .. مُوت، كما اللي جابُوه
الدَغُه وهيهات يقوم يِنهَض  ..   سِيبُه واسمعني مع اللي سابُوه

اسمي شاعر شيخ بتاع فَتَّة  ..   لَم أُفارِق جُبَّتي البَتَّة
كِيفي في القرآن: باقول وَاحفَض  ..   والوُضوء مَوصُول ولا بيُنقَض
إلّا لَمّا تخُمّني الفَتّة  ..   وامّا احَدِّف شِعر زَيّ الدَّبش
واللي سمّاني كِدَه .. ما كَدَبش!

محمد سالم عبادة